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| 詩(shī)文 | 陣紀(jì) |
| 釋義 | 陣紀(jì)[原文] 卷一 募 選 募非握機(jī)，無(wú)以合眾，眾非精選，無(wú)以得用。所以倏忽而能合千百萬(wàn)者，必握其機(jī)也； 以數(shù)百卒而能橫行敵境者，善用其命也。善握機(jī)，能應(yīng)變于倉(cāng)卒；善用命，能出銳于不窮。故募貴多，選貴少，多則可致賢愚，少則乃有精銳。 最喜誠(chéng)實(shí)、獨(dú)忌游閑，不在武技勇偉，而在膽氣精神。宜于鄉(xiāng)落田農(nóng)，深畏市井狡猾、衙門玩法、崛強(qiáng)偏拗、宿留女相、闊論迂談、膽小力弱之輩。于是首取精神膽氣，次取膂力便捷，須二十歲以上，四十歲以下者選之。但四十以上，膽氣精力，日漸衰憊，不任勞苦，是為老兵。然雖衰憊，而有武技兼人，手足利捷，曾經(jīng)戰(zhàn)斗，慣識(shí)夷情者，又當(dāng)別選為司教、司戰(zhàn)。乖覺(jué)曉事，誠(chéng)慎細(xì)密，備諳山川進(jìn)退險(xiǎn)易者，宜充哨探巡察。膽力倍人，精神出眾，而智識(shí)過(guò)一隊(duì)者，立為伍隊(duì)之長(zhǎng)。更于伍隊(duì)長(zhǎng)內(nèi)，揀選材藝伎倆堪作千百夫長(zhǎng)者，為一營(yíng)之司率。負(fù)出群異眾之才，果敢憑凌之氣者，宜即舉為偏裨將、部曲侯。捷能飛檐走壁，而殺人放火；技能奇巧異人，而駭世驚俗； 術(shù)能窺天測(cè)地，而預(yù)知吉兇之類，俱應(yīng)選入中軍。 為心膂之用，大率其選務(wù)精，而其用在膽。伶俐而無(wú)膽者，臨敵必自利； 有藝而無(wú)膽者，臨敵忘其技； 偉大而無(wú)膽者，臨敵必累墜；有力而無(wú)膽者，臨敵心先怯，俱敗之道也。噫！ 日有短長(zhǎng)，月有盈縮，一卒之才，烏有全具。茍無(wú)全具，須于四種內(nèi)選之，分其類教之。而我之號(hào)令明嚴(yán)，進(jìn)退有制，而卒之藝高技熟，樂(lè)奉指麾，則膽自張，氣自振矣，吳子謂：“短者持矛戟，長(zhǎng)者習(xí)弓弩，強(qiáng)者掌旌旗，勇者司金鼓，弱者給廝養(yǎng)，智者為主謀。”雖未盡選兵之詳，大略亦是。 今之選卒，多以三百斤鐵石器，令其試力，然亦一說(shuō)也。但徒試其力，而不觀其精神，是粗礪鈍漢耳。臣謂能舉鐵石器，而更觀其耳目伶俐，手足便捷者為中選。年齒膂力、耳目手足如式，而膽藝過(guò)者為上選。身軀偉大，而膽氣武技倍者為頭領(lǐng)，年齒相若，耳目手足如式，而力不能舉重涉遠(yuǎn)者為下選。中有勤于學(xué)藝，敢于作氣者，即是用命之士，又當(dāng)復(fù)選于中上之上?；驘o(wú)學(xué)無(wú)才，無(wú)謀無(wú)識(shí)，而謬夸張大，云有秘能神術(shù)者，是為誤軍之奸。無(wú)藝無(wú)力，抑亦衰年，托分倩書，弄喉掉謊，來(lái)求錄用者，是為亂紀(jì)之卒。獨(dú)鄉(xiāng)野之人，懼官畏法，誠(chéng)信易于孚感，而且不敢度測(cè)我籠絡(luò)之術(shù)，即繩以重威，使其入伍，便畏軍法，繼以恩信。彼既畏法，便知感恩，畏法感恩，心自制服，制得其心，則士可用，此承平選士不易之規(guī)也。 設(shè)若一時(shí)有急，或當(dāng)亂離，欲驅(qū)老幼，用烏合、集市人，而能必勝克敵者，另是一段機(jī)宜，與前之募選遠(yuǎn)異。大抵不出： 致之以死地，而使其人自為戰(zhàn)也；重誘以爵賞，而使其慕戰(zhàn)樂(lè)斗也；激發(fā)以忠義，而啟之以怨仇也；悚告以利害，而悟之多方也。此當(dāng)與知兵豪杰心會(huì)意符，而變化之耳，似不可對(duì)迂生庸將爭(zhēng)口舌之利鈍焉。惟束伍以致其節(jié)，因力以授其器，信必以服其心，分門以教其技，此四語(yǔ)無(wú)分有急、承平，但欲用兵，便不可缺其一。 束 伍 凡束伍之法，在疾而條理，嚴(yán)而簡(jiǎn)便。設(shè)或兵士募齊，隨即過(guò)堂，唱名便選，選定就編伍隊(duì)。每隊(duì)用藍(lán)旗押下，記其本管營(yíng)伍，本身籍甲、年貌、疤記、尺寸、筋力、住居、習(xí)藝、分投填注，牌冊(cè)明白。次日，兵士各領(lǐng)腰牌、衣甲、旗幟、器械。官目各領(lǐng)腰旗、符號(hào)、聲色、馬匹，或布古人已成之陣，或演自我新變之圖。 謹(jǐn)其出入，必由營(yíng)門，而士卒不得與鄰營(yíng)他伍私相通好，所謂能使畎畝之夫，一鼓就列者，即此理也。伍列既定，禁令已出，伍長(zhǎng)必識(shí)五人之情性音聲，隊(duì)長(zhǎng)必察一隊(duì)之膽力強(qiáng)弱。自偏裨將，以至于伍隊(duì)長(zhǎng)，由上而下，各以結(jié)狀甘結(jié)于大將軍處，結(jié)云： 并不致其有懶惰、怯弱、嫖睹、為非、逃脫、頂替等情，犯者甘與同罪。少有犯禁違令，即時(shí)處以重刑，更嚴(yán)連坐，使其心知畏法相信也，士畏我法，令乃行矣。令既行，則隨手指麾，驅(qū)之特易。故曰：“伍定而后令行，令行而后教戒，教戒而后陣堅(jiān)，陣堅(jiān)而后節(jié)制自重?！?br>伍編而分列，分列而陣成。但編列之義，古令諸將，用各不同，然不外乎前、后、左、右、中，若出五法，便似無(wú)源之水，取之即竭也。周制以五人為伍，二十五人為兩，四兩為卒，五卒為旅，二千五百人為師，一萬(wàn)二千五百人為一軍。小國(guó)一軍，次國(guó)二軍，大國(guó)三軍，天子六軍。而臣之編法，五人為伍，五伍為隊(duì)，五隊(duì)一百二十五人為哨，五哨六百二十五人為總，五總?cè)б话俣迦藶闋I(yíng)，五營(yíng)一萬(wàn)五千六百二十五人為鎮(zhèn)。大約用一萬(wàn)八千人成一鎮(zhèn)也，以二千三百七十五人為奇零之用，余皆仿此，其雜隊(duì)易伍，奇正相變之時(shí)，每徹二而存三，分三而合二。 授器之要，因其短長(zhǎng)； 編列之宜，隨其地勢(shì)。每以槍、筅、弓、弩、標(biāo)、銃為長(zhǎng)兵，刀、鐮、釵、鈀、牌、斧為短器。其錯(cuò)雜利純，須教以不泥。故令年力稍大，而有膽氣者，習(xí)長(zhǎng)牌。年力壯健、進(jìn)退莊重者，習(xí)狼筅。年少利便，手足輕捷者，習(xí)藤牌。年壯偉大，殺氣精神者，習(xí)長(zhǎng)槍。驍勇活潑，而運(yùn)轉(zhuǎn)飛騰者，習(xí)短器。形小體輕，而堅(jiān)健伶俐者，習(xí)鳥(niǎo)銃藥弩。老實(shí)本分，力能肩負(fù)，而甘為人下者，為火兵，以火兵而殷勤學(xué)藝，自致精銳者，亦必舉為頭目。所以步隊(duì)有火兵以供本隊(duì)飲食，騎隊(duì)有汲養(yǎng)以瞻本隊(duì)水草，車乘有典軛掌爨，以司進(jìn)退食息。其各兵器械，當(dāng)刻本營(yíng)本隊(duì)本兵姓名于上，以油漆罩之，無(wú)使模糊混雜，庶遺棄可稽。仍置短柄黑傘一把，裝之以囊，背袋一個(gè)，以繩二條，跨于兩肩，腰間系緊，且不礙于用藝，其鞋襪、號(hào)衣、盔甲、短刀、碗箸、干糧、茶脯及救急藥餌、鹽、梅之類悉貯于內(nèi)?；蚱嶂裢玻倏蓭Ь?，以解倦也。須坐臥不離身畔，以備率后調(diào)遣，最忌任意飲水，恐墮毒奸，亦慮陡生疾病。 伍束、列編、授器之后，當(dāng)即戒以不浮，和以同義。吳子謂：“教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也?！狈蛉擞袗u，必知進(jìn)死為榮，退生為辱，大足以戰(zhàn)，小足以守，惟其心能和，其氣能激，則士不勸而自戰(zhàn)，不守而自固矣。為將用兵之道，已得大半。故《法》曰：“不和于軍，不可以出陣： 不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)?！眲?wù)令將吏與軍士，情同父子，義若兄弟，疾病相扶，患難相救，寒暑饑飽，苦樂(lè)均之。不得倚強(qiáng)梁而凌卑弱，恃先進(jìn)而欺后來(lái)。必遵教令以習(xí)藝，必知忠義以自持，一入伍，使其便識(shí)生死必共之情，是為不浮而同義也。 軍能戒以不浮，和以同義，則自無(wú)科克虛空之弊耳。然科克之弊，起自奔趨承奉、乞譽(yù)求名、既得患失、鉆剌應(yīng)酬之事不已故也。伍隊(duì)虛空之弊，始自塘報(bào)、健步、巡綽、哨探、差遣、跟隨之役占多故也。當(dāng)事者不籌良策，惟行禁裁，殊不知此項(xiàng)不但不可裁，而抑亦不可少用。然則如之何而處之也？必以召募精能之輩，另置奇零雜流之隊(duì)可也。議者又欲省費(fèi)，勢(shì)必取諸衛(wèi)所軍余，及府州縣民快代之。夫軍余民快之來(lái)者，多包顧積年，熟于玩法，且其效用不敵募卒十之一，而其工食尤不減于募卒之需，況深重軍情，大不利于積玩，為國(guó)省費(fèi)，詎在此乎？至如庸將貪饕，故意虛空，復(fù)有納班賣假之弊，甚于科克之咎者，是以知實(shí)伍之法，茍非同志英杰，誠(chéng)通上意，明察下情，相胥而振，恐終不能致充足而得實(shí)用矣。且伍不實(shí)，則教不行，教不行則進(jìn)退自相縻縶。未有伍不實(shí)，教不行，進(jìn)退縻縶，而能變化不測(cè)，應(yīng)命于無(wú)窮者也。以是而知實(shí)伍為用兵之至要。 教 練 世稱練兵，而不知練兵之法者多也。茍不得其法，雖朝督暮責(zé)，無(wú)益于用。善練兵者，教藝有師，教戰(zhàn)有率，列不攢擠，亦不迂疏。前看心，后看背，左右看兩肩，此系整行齊伍之要言。短兵有長(zhǎng)用，長(zhǎng)兵有短用，長(zhǎng)短因其宜，舉手無(wú)不利，此是教藝用器之切語(yǔ)。以形色之旗教其目，以金鼓之聲教其耳，以進(jìn)退之節(jié)教其足，以長(zhǎng)短之利教其手，以賞罰之信教其心，此即五教不易之大綱。五教既熟，器具亦精，乃使其意氣和順，情性逸閑。鼓而進(jìn)，金而止，同其心，一其氣，指之前，麾之后，顧之左、應(yīng)之右，散之無(wú)方，聚之不可，計(jì)其梆鈴、 板鈸、 笳角之節(jié)， 觱篥、 鎖叭、?羅之音， 起火、 坐炮、 臥笛之號(hào)，悉皆變隊(duì)易伍，出伏用疑，分合奇正，進(jìn)退遠(yuǎn)近，無(wú)窮不測(cè)之密令也。他如動(dòng)靜啟息，解結(jié)徐疾，錯(cuò)雜紛紜，方圓曲直，輕重眾寡，斜銳廣狹，晝夜風(fēng)雨，行坐臥立，履峻臨險(xiǎn)，每變皆習(xí)，習(xí)之既久，必致允協(xié)，而得其神化，雖散處鄉(xiāng)閭田野，自是不失矩度，率然遇變，亦能以倉(cāng)卒當(dāng)之。 其法以十人學(xué)戰(zhàn)，而教成百人，百人學(xué)戰(zhàn)，而教成千人，千人學(xué)戰(zhàn)，而教成萬(wàn)人，萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn)，而教成三軍。于是，嚴(yán)禁令，寬赦宥，開(kāi)發(fā)人之志意，杜塞人之奸回，尉子謂明乎禁舍開(kāi)塞之道者，此也。教練經(jīng)月，而有武藝不精，進(jìn)退不熟，變號(hào)不識(shí)者，治之以法。教師、司戰(zhàn)、伍隊(duì)長(zhǎng)連坐有差。三限不精熟者，重按以令，仍扣月餉，以賞能者，教師、司戰(zhàn)、伍隊(duì)長(zhǎng)同罪，千把總、偏裨將連坐有差。必使其歷深溪也不煩舟楫，凌山坑也不待鉤梯，所謂徑其絕地，拔其恃固，獨(dú)出獨(dú)入，而人莫之能止。敵在山，緣而上攻，敵在淵，沒(méi)而下從，其奮擊也如怒霆，其輕迅也如飆風(fēng)，致之于死亡之地，而人莫敢自為之計(jì)。能如是，乃可稱教練之卒，用兵之雄。 前之所以教練武藝，節(jié)制行列者，總為張膽作氣之根本。兵無(wú)膽氣，雖精勇，無(wú)所用也，故善練兵者，必練兵之膽氣。夫人之膽有大小，其大小不可預(yù)知： 氣有勇怯，其勇怯不能憑識(shí)。人而膽小，雖勇弗用，膽不以氣，雖大弗張，是以氣為一身之用，死生榮辱系焉，能作其氣，而張其膽，則膽與氣俱用之矣。然非絕技，不能衛(wèi)張膽之身，所謂暴虎馮河者，徒恃其膽力也，設(shè)若兩軍初交，有人重被槍刃而先躓，一軍之氣挫矣。雖千百人有膽氣者見(jiàn)之，亦必餒抑。假使千百人負(fù)膽氣者，更精武藝，而節(jié)制素行，自謂無(wú)所往矣。無(wú)所往則固，而膽氣自十倍于常時(shí)。將必騁其藝，奉其制，憑其膽，奮其氣以登凌，其一人之先躓者，亦必忘其傷，振其怒，隨千百人以決進(jìn)。故善練兵之膽氣者，必練兵之武藝。 軍而無(wú)陣，猶人之無(wú)四維，虎之無(wú)山谷，不可以一日存也。陣而定整，出有節(jié)也，入有制也，予有權(quán)也，奪有衡也。負(fù)膽氣者，不得獨(dú)先而致蹶。精武藝者，不得恃技亂沖： 其進(jìn)也，齊勇合一，如奔潮之入錢塘； 其止也、如崇山深林，使敵敢望而不敢進(jìn)； 其變也，分如掣電，合如烏云，聚散率然，倏忽萬(wàn)狀； 其退也，前忽為后，后忽為前，虎正龍奇，旋坤轉(zhuǎn)乾。故善練兵之武藝者，必練兵之陣法，是以陣法為武藝之綱紀(jì)，而武藝為膽氣之元臣，而我之號(hào)令又為陣法之司率也。戚繼光曰：“操手足之號(hào)令易，而操心氣之號(hào)令難； 有形之操易，而不操之操難?！彼寡宰町?dāng)。如武場(chǎng)演跳，進(jìn)退分合，縱認(rèn)真教習(xí)，不過(guò)謂之筌蹄，其無(wú)方之應(yīng)變，實(shí)出武場(chǎng)教習(xí)之外。所謂將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死，能必令其無(wú)難，方可稱練銳之卒。故使士卒熟識(shí)我之陣法，而莫待其預(yù)測(cè)我之用變化也。 平時(shí)學(xué)藝，器械須重； 臨陣，器械宜輕，此為練手之力。學(xué)戰(zhàn)必以重鎧，使其負(fù)重利便，則臨戰(zhàn)身輕，古者練足囊沙，日漸加重，每跑里許，不令氣喘，是得捷趨之法也。大凡人之氣力，日用則強(qiáng)，日惰則脆，故不令其安閑自疲，抑不使其勞頓太過(guò)。水兵宜習(xí)陸戰(zhàn)，陸軍須慣水情，習(xí)慣既便，入舟則知水用，登陸不泥變分。況水陸之戰(zhàn)，其機(jī)則同，他如車騎之用，數(shù)變正奇，馬步之出，妙在首尾，三者迭更，翼前伏后，若使應(yīng)變熟嫻，器藝?yán)?，視?tīng)一齊，就可取勝，原無(wú)異巧神術(shù)也。吳子謂，“治兵之要，教戒為先； 為國(guó)之道，先戒為寶?！惫嗜顺Ｋ榔渌荒?，敗其所不便也。知兵者能深思必自得，不觀北人乘馬，南人架舟，習(xí)之也。茍能分科督教，其藝自精，其習(xí)相成，藝精習(xí)成，猶耳目手足之從心，自然渾化，無(wú)所梗滯矣。 昔湯以良車七十乘，必死六千人，戊子戰(zhàn)于盛，勝之于巢門。武王以虎賁三千人，簡(jiǎn)車三百乘，田子渡于汜，勝之于牧野。齊桓公以銳車三百，教卒萬(wàn)人，威行海內(nèi)，天下莫當(dāng)。晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先接諸侯，莫之能難。闔廬選多力者五百人，利止者三千人，以為前陣，與荊五戰(zhàn)而五勝之，東征庳廬，西伐巴蜀，北迫齊魯，令行中國(guó)。以王霸之兵，亦未嘗不以選練至精，而能致用。今之時(shí)將，兵不知選，選不知練，練不知精，精不知令，而欲驅(qū)驕脆疲老不堪之卒，將應(yīng)命率然以克敵者。不亦難哉。 致 用 人莫不有賢愚，才莫不有奇拙，識(shí)莫不有淺深，事莫不有窮竭。善用人者，必盡其賢愚；善用才者，必盡馭其奇拙； 負(fù)遠(yuǎn)識(shí)者，必預(yù)得其淺深； 善料事者，先已判其窮竭。固亦有假人之長(zhǎng)，以利其短，用人之才，以發(fā)其氣，所謂天下無(wú)粹白之狐，而有純白之裘者，取諸眾白也。惟大將軍能致其所長(zhǎng)，而必益之以長(zhǎng)，因其所短而故適宜其短，乃能統(tǒng)率賢不肖之志，則其力自并，而用自神，顧欲得賢而才，靜而大，識(shí)天時(shí)地利人事之用，明分合進(jìn)退盈虛之情，而復(fù)能禮下豪俊，舉讓同列者，令其總攬計(jì)謀，贊應(yīng)倉(cāng)卒，揆度天道，綏保萬(wàn)民，太公所謂“心腹一人”。采行能，公賞罰，酌安危于未萌，決嫌疑于可否，太公所謂“謀士五人”。校災(zāi)祥，明去就，驗(yàn)讖?fù)茣r(shí)，司占審候，太公所謂“天文三人”。遠(yuǎn)近險(xiǎn)易，山澤斥鹵，形勢(shì)利害，無(wú)失其所，太公所謂“地利三人”?？?xì)v代之興亡，究術(shù)家之同異，制械選兵，教戰(zhàn)作氣，太公所謂“兵法九人”。預(yù)備蓄儲(chǔ)，通達(dá)餉道，量寡計(jì)多，損益出入，太公所謂“通糧四人”。執(zhí)銳披堅(jiān)，風(fēng)馳霆擊，力能攫虎，亂敵部伍，太公所謂“奮威四人”。旗鼓令下，鬼懾神疑，倏忽進(jìn)退，三軍一齊，太公所謂“伏旗鼓三人”。高固壁壘，深險(xiǎn)塹溝，任重持難，嚴(yán)我守御，太公所謂“股肱四人”。考校藝文，博今古，拾主將之遺，補(bǔ)主將之過(guò)，釋已成之仇，弭未然之禍，太公所謂“通才二人”。施卓異之事，行詭譎之謀，應(yīng)變無(wú)窮，非人所測(cè)，太公所謂“權(quán)士三人”。察顏觀色于軍中，因往知來(lái)于四境，太公所謂“耳目七人”。犯險(xiǎn)難，攻輕銳，而心無(wú)所疑，恃威武，勤激勸，而使人奮勵(lì)，太公所謂“爪牙五人”。播主將之德能于遠(yuǎn)近，挫敵人之聲勢(shì)于無(wú)形，太公所謂“羽翼四人”。開(kāi)闔敵情，伺察奸變，因其所來(lái)，即以為間，太公所謂“游士八人”。能為譎怪之事以誤人，依托鬼神之靈以惑眾，太公所謂“術(shù)士二人”。治金瘡于陣上，療疾病于營(yíng)中，太公所謂“方士三人”。計(jì)營(yíng)壘之增減，算資糧之缺饒，太公所謂“算法二人”。《六韜》之《王翼篇》,則以七十二人各盡所長(zhǎng)，分統(tǒng)輕重，為股肱羽翼之佐也。然太公之書，真?zhèn)喂涛纯煽?，但盡人之才，以致其用，似不失為王者之略耳。 今之為將，不坐于自滿，則病于蔽忌，如格外之賢，無(wú)以自見(jiàn)，設(shè)當(dāng)有事，勢(shì)如拉朽，于是而知得致用之機(jī)權(quán)者，必?zé)o敵于天下。故軍中宜有儲(chǔ)將隊(duì)、材士隊(duì)、異術(shù)隊(duì)、秘技隊(duì)、膽勇隊(duì)，羞過(guò)隊(duì)、激恩隊(duì)、敢死隊(duì)、恨敵隊(duì)，乞降隊(duì)、亡命隊(duì)，須另致一軍，馭以誠(chéng)作，為不時(shí)之使，必令其名實(shí)相稱，無(wú)孤置隊(duì)之義，則幸食自銷，實(shí)用自得，又不可以省費(fèi)為說(shuō)也。 軍中惟為使之才尤難，而一言之得失，則三軍解結(jié)死生系耳。有因隙立端，詳言足意者，必能使人聽(tīng)； 泛從古咎，隱喻今非者，必能使人悅； 辨析至理，詁釋德義者，必能使人信； 啟閉利害，喜怒疾徐者，必能使人行。欲其行也，至易而不難； 欲其信也，至切而似實(shí)；欲其悅也，至效而弗妄； 欲其竟也，至簡(jiǎn)而不煩。四者俱得，乃可為使于敵。他如蛇行蜮伏者，可使為探報(bào)； 貧窮忿怒者，可使立功名；勇悍過(guò)人者，可使陷陣突圍； 弓弩中的者，可使?jié)撋鋽呈祝?武技絕倫者，可使應(yīng)危御急；過(guò)犯亡命者，可使后殿先驅(qū)；巧辯饒辭、利口便舌者，可使為激動(dòng)；精諳世故，熟識(shí)高低者，可使為門吏； 清介不茍者，可使主分財(cái)；持正不屈者，可使為犯難； 因顯知微者，可使察敵情； 博見(jiàn)聞、多智略、精異技、妙神術(shù)者，可使為隱輔； 驍猛能格敵、恪密而沈?qū)徴?，可使為心膂?br>吳子謂：“一軍之中，(必有)虎賁之士，力能 (一作輕)扛鼎，足輕戎馬，搴旗敗將，(必有能者，若此之等。)選而別之，愛(ài)而貴之，是謂軍命?！庇衷唬骸袄?(一作工)用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝?！薄痘茨献印吩唬骸肮牟慌c于五音，而為五音主： 水不與于五味，而為五味調(diào)； 大將不于五官之事，而為五官督。”唯其為五官之督也，則分統(tǒng)各有所司，而長(zhǎng)短各有所便，其藝能之機(jī)竅，輕重之設(shè)施，所謂術(shù)業(yè)誠(chéng)有專攻也。使各任其所專攻，則弱者自強(qiáng)，怯者自勇，虛者自盈，疲者自銳，且瞽人聽(tīng)聰，聾人視明，聾瞽不廢，況專攻者乎。 賞 罰 天子設(shè)紱冕以尊賢，制斧鋮以誅惡，其賞至重，而其罰至深。能行誅于貴顯，下賞于微賤，則威自伸，而明不翳。故殺及權(quán)幸，賞及牛童者，謂無(wú)論貴賤，不預(yù)恩仇，示至公也?！豆茏印吩唬骸懊髻p不費(fèi)，明刑不暴，賞罰明，則德之至者矣?！庇衷唬骸坝觅p貴誠(chéng)，用刑貴必，誠(chéng)則人知感，必則人知畏?！薄段咀印分^：“發(fā)能中利，動(dòng)則有功者，感其誠(chéng)，畏其必也?！倍Y賢不遺賤，賞功不厭多者，虛其心，重其報(bào)也。所以重連坐之刑，信崇賞之令，行誅大之權(quán)，厚下士之禮，則軍不治自整，藝不教而自精也。茍功不能賞，罪不能誅，事是而不能立，事非而不能廢，則令不畏刑矣，功不信賞矣。進(jìn)自不齊，退亦無(wú)制，使不齊無(wú)制，而能統(tǒng)眾用兵者，未之有也。 善不可廢，惡不可賞，廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。賞罰不可以疏，亦不可以數(shù)，數(shù)則所及者多，疏則所不得者眾。賞罰不可以重，亦不可以輕，賞輕則人心不勸，罰輕則人心忘懼，賞重則人心僥幸，罰重則人心無(wú)聊。然小功不賞，則大功不立。若賞及無(wú)功，罰加無(wú)罪，行賞于人，而心怨恨，加罰于人，而心不甘者，下將叛背也。所以不令士卒輕刑而忽賞。輕刑則將威不行，故嚴(yán)刑罰，以明必死之路。忽賞則上恩不重，故信慶賞，以開(kāi)必得之門。是以賞罰出自主將，必持至公，無(wú)容軍中私議。凡賞有功，而有干請(qǐng)不賞者斬； 凡罰有罪，而有干請(qǐng)不罰者誅。以我之耳目見(jiàn)聞已真，而信賞必罰，其所不見(jiàn)聞?wù)?，莫不暗化，安得容其干?qǐng)不賞不罰者耶？故曰：“軍中無(wú)二令”,亦不得市私恩，借公議也。 敵勢(shì)軒然如決積水于千仞之上，巍然如轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)丈之巔。天下皆度吾兵不敢進(jìn)，而吾之士卒，無(wú)不齊勇負(fù)氣，雖死傷過(guò)半，而蟻進(jìn)不止者，無(wú)他術(shù)焉，刑賞信也，必死故也。卒之所以能必死者，感上義之素隆也，而我之所以能令其必感者，為積恩之不倦，威令之素行也。故曰：“施積恩者，不可與戰(zhàn)?！比灰嘤熊妱?shì)迫窮，恐人離散，故數(shù)賞以安之：人力倦乏，已不用命，故數(shù)罰以督之，俱無(wú)濟(jì)于事，是以賞罰須行于平日也。 能以威德服人，智謀屈敵，不假殺戮，廣致投降，兼得敵之良將者，為不世功。兵不赤刃，軍不稱勞，而得敵之土地?cái)?shù)千里，人民數(shù)十萬(wàn)者，為不世功。矢石鋒交，突入敵陣，輒斬?cái)硨?，及部曲之長(zhǎng)，因而摧破敵營(yíng)，以致大勝，多獲敵之糧草頭畜者，為奇特功。敵勢(shì)強(qiáng)盛，我軍力竭，心怖欲走，有能急出奇兵，遏斬欲走之長(zhǎng)，反兵死戰(zhàn)，因而決潰大敵者，為奇特功。得敵之山川險(xiǎn)易，進(jìn)退利鈍之情，因而斬關(guān)奪幟，屠城搗壘，威懾遠(yuǎn)境者，為上功。伏路出奇，生擒敵首，及奸細(xì)人員，因得機(jī)情，而偷營(yíng)斫寨，致敵自撓，而我兵乘進(jìn)者，為上功。別部受敵困危，有能引軍力救，各保無(wú)虞，及奪回被擄，扶救傷殘者，為中功。敵致境內(nèi)，而高壘深溝，堅(jiān)利甲兵，僅能固守，不致人民傷死者，為中功。奮力抵?jǐn)?，或因救護(hù)而致重傷，或帶重傷而復(fù)得敵級(jí)，并獲敵中利用器具之類者，為下功。三數(shù)人共擒一敵，或共斬三五級(jí)，或人各得一二級(jí)者，為下功。自偏裨將以下，得不世功者，乃大將之望，當(dāng)即表聞，拜左右副將、儲(chǔ)將、材官、以至部曲長(zhǎng)。得奇特功，及上功者，亦即表聞，授以偏裨，得中下功者，重賞而復(fù)記錄。緝得軍中與敵相通機(jī)事情實(shí)者，所犯腰斬，伍隊(duì)官目連坐有差，其家私妻子，俱賞緝者。有能訪舉賢士、謀士、異士、或得其機(jī)略，因而以致勝者，勞所舉之人以千金外，酌彼士才之大小，功之高下，而授之以官。士卒背后有傷，以敗兵事論，雖傷不恤。伏路塘探在外，而賊陡至，伏者已疏掩覆，探者致誤馳報(bào)，法所當(dāng)斬?；蛱椒咦灾^探伐已失，罪不可逃，乃拼死直抵賊營(yíng)。能建奇功者，免死復(fù)賞。賞罰之例，多載《戰(zhàn)令》、《軍范》二篇，故不緒敘，略其所原者，姑記之而復(fù)，少定其賞格云。 節(jié) 制 臣謂非分合，無(wú)能用眾也： 非奇正，不能斗眾也。節(jié)制行，則分合自閑，分合閑，則奇正自變。故節(jié)制之兵，或不能大勝，亦不致大敗，何也？解續(xù)不攙越，凌翼各輕利，左右角犄，前后顧應(yīng)，曲直方圓，無(wú)不繩正。動(dòng)靜死生，系乎旗鼓，離合聚散，不失行伍。似勇而不勇、似怯而不怯，似治而不治、似亂而不亂。紛紜渾沌，駐足成陣，面面受敵，威無(wú)不振。所以有制之兵，勇者不敢獨(dú)先也，怯者不敢私后也，只以火角幢幡為變化密號(hào)耳。故其進(jìn)也，使敵不可遏： 其退也，使敵不可阻： 其分合也，使敵不可測(cè)： 其攻掠也，使敵不可防。此又節(jié)制而任戰(zhàn)勢(shì)者也。 孫子曰：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫??！比环枪?jié)制，何能立于不敗之地。又曰：“無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陣?！碧锰谜?，節(jié)制之師也。節(jié)制之師，孫子且畏，況今之時(shí)將乎。荀子曰：“王者之軍制，將死鼓，馭死轡，百吏死職，士大夫死行列。鼓而行，金而止，以順命為上，有功次之。令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退，其罪惟均”者，謂死其制也。吳子曰：“兵以治為勝，所以居則有禮，動(dòng)則有威；進(jìn)不可御，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陣，雖散成行。”“投之所往，天下莫當(dāng)?！敝^有其節(jié)也。有其節(jié)、死其制，則強(qiáng)弱一其力，巧拙一其心，生死一其令，以無(wú)為守其正。故明王不煩征討，而四夷自賓，將軍不煩殺戮而威德自重。 兵法：“師合而交綏，師退而不逐”者，謂兩軍各有節(jié)制，重防失覆者也，慮其佯北所誘，故奔逐不百步，恐為敵計(jì)所陷，故縱綏不三舍。所以知戰(zhàn)道者，必先圖不知止之?dāng)?，惡在乎必往。若?shì)必欲往也，須翼我進(jìn)衢，閑我軍退，謹(jǐn)束前后，勝乃不潰。孫子曰：“避其朝銳，擊其惰歸，此治氣者也，以治待亂，以靜待嘩，此治心者也，以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。”治心、治氣、治力三者，固用兵之切要，然非節(jié)制素行，則治字無(wú)處著落矣。又曰：“晝用旗幡，夜必火鼓?！比舴蛏酱ㄎ謽?shù)叢密之鄉(xiāng)，旗幡不能遍觀，雖晝亦得用火鼓，而更遣驍卒輕騎八方哨探焉。凡出軍操演，圍獵揚(yáng)兵，或傳幾路進(jìn)發(fā)，行止寢食之間，兵不得離伍，伍不得離隊(duì)，隊(duì)不得離哨，哨不得離營(yíng)，營(yíng)不得離鎮(zhèn)。設(shè)或停歇市鎮(zhèn)郊原，雖糞土污濕之處，自依次序而止，不得取便攙越，所謂行由路，集成營(yíng)，遵節(jié)制也。擺列若遠(yuǎn)，偶傳急令，首尾難到，則令伍隊(duì)長(zhǎng)高聲傳會(huì)，去而復(fù)轉(zhuǎn)。伍隊(duì)斷滯者誅，兵卒助言者斬，更不得專別營(yíng)人馬擠雜混行，防有敵奸詐劫。唯善兵者，勇怯之用素分，動(dòng)靜之備必具。 嘉隆年間，浙直之南，山海多事。其四方調(diào)募之兵，非無(wú)膽力技藝超絕者，但其稍與賊合，如爛蟹泥，觀者無(wú)不喪魄。何也？益緣節(jié)制不明，人心不一，以無(wú)制之卒，而用不齊之心，則進(jìn)退自不應(yīng)麾。固有負(fù)膽先登者死之，以致一軍悚懼而自敗。此將之過(guò)也。調(diào)集之兵卒，皆無(wú)制： 應(yīng)募之輩，盡系游閑。平時(shí)則重累資糧，臨戰(zhàn)則先為逋北，欲其札定腳跟，猶不可得，又何能望其取勝？此將之過(guò)也。弓弩可以致遠(yuǎn)，矛筅利于接戰(zhàn)，火器稱為無(wú)敵，法頗善矣。及其鼓發(fā)，互相喧囂，遺兵滅火，各務(wù)其逃，徒騎混雜，迷失隊(duì)伍，軍棄其將，號(hào)息其鼓，雖有斗心，猶犬之犯虎，此將之過(guò)也。臣謂斯時(shí)將乏賢明，兵集無(wú)制。兵無(wú)制矣，而為將者，又不能握淮陰用市合之機(jī)。設(shè)若一人躓蹶，萬(wàn)夫寒心，縱有絕技驍勇，何益于用。虜云：“撼山易，撼岳家軍難。”謂其散漫有制，而更握戰(zhàn)機(jī)者也。死諸葛走生仲達(dá)，謂其節(jié)制素行，故不敢輕侮之也。使有明將，而得精兵，教閱經(jīng)年，銷盡武場(chǎng)套子，如出獵行營(yíng)，登山涉水，寢食晦冥之際，每習(xí)至精，率然遇警，必能使其駐足陣成，舉手便戰(zhàn)，施不盡之號(hào)，出無(wú)窮之變，或伏或起，或正或奇，曲折相連，首尾顧應(yīng)，絕而不離，卻而不散，似整不整，似亂不亂，所謂合亦成陣，散亦成陣，行亦成陣，坐亦成陣，敵固不知我之所以退，抑亦不識(shí)我之所以進(jìn)，是為有制之兵也。將震驚天下，使智者亦不得窺測(cè)我之所從來(lái)，況山海之寇乎？惜乎四合之徒，萬(wàn)人萬(wàn)心，既無(wú)良將制練，且多中制撓之，將未得兵之情，而兵未達(dá)將之令，輒欲驅(qū)之赴死，戰(zhàn)而不蹶者，未之有也。故云撓十?dāng)?shù)年，余寇雖殄滅，而民力竭矣。于是而知兵不在多，而在精，兵精而無(wú)節(jié)制，戰(zhàn)未可恃也。將不貴勇，而貴良。將良而上不信任，事未可為也。 卷二 奇正(虛實(shí)) 伍束而后陣定，陣定而后節(jié)制行，節(jié)制行而后進(jìn)止熟、進(jìn)止熟而后奇正生，奇正生而后變化不竭，惟變化不竭者，乃能致勝于無(wú)形?！痘茨献印吩唬骸捌嬲鄳?yīng)、若水、火、金、木之代為雌雄?！彼寡允且印９熟o為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇，而輕疾悍敢，若滅若沒(méi)，無(wú)不是奇也。孫子謂：“善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！币朴谜?，亦如天地之無(wú)窮，江河之不竭耳。又曰：“善用奇者無(wú)不奇，善用正者無(wú)不正，”正此謂也。世之談兵者，執(zhí)以旁擊為奇，埋伏為奇，后出為奇：選鋒為正，先合為正，老營(yíng)為正。有等庸將派定伍隊(duì)，正者只做正兵，奇者只做奇兵，皆非也。善用奇正者，不但使敵人不識(shí)我之奇正，如三軍之眾，偏裨之多，亦不得預(yù)測(cè)我之孰為奇，孰為正也。故當(dāng)敵處，即為首、為正、為前沖，在左右，即為伏、為奇、為輔翼，在后即為尾、為殿、為策應(yīng)。然亦有首內(nèi)之尾，正內(nèi)之奇，沖內(nèi)之伏，尾內(nèi)之首，奇內(nèi)之正，殿內(nèi)之沖，又以輔翼策應(yīng)，內(nèi)易正，正而奇，奇也。于是奇正之變，只以聽(tīng)號(hào)視旗，辨別火鼓，為率然之出，無(wú)不可以為首，無(wú)不可以為尾，無(wú)不可以為伏翊，無(wú)不可以為奇正。所謂立定陣成，舉號(hào)即戰(zhàn)，烏有一定之則，而拘于方色前后也耶。故曰： 存亡死生，在桴之端。 既知奇正相變之術(shù)，便可得敵人虛實(shí)之情，奇正所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)用正，敵虛用奇，理勢(shì)然也。敵意吾正，以奇擊之。敵意吾奇，以正襲之，敵意吾出奇內(nèi)之正，而吾出正內(nèi)之奇也。敵意吾出正內(nèi)之奇，而吾出奇內(nèi)之正也。敵意吾以奇正必變，吾故奇奇而正正之也。所謂形之者以奇，示敵非吾正也，勝之者以正，擊敵非吾奇也。故善用兵者，必使敵人不識(shí)我之孰為正，孰為奇，是以我常實(shí)，而敵常虛；我常致人，而不為人所致。但敵之意我，而吾何能知其意我也？故曰；端末未見(jiàn)，人莫能知。能因敵轉(zhuǎn)化，動(dòng)而輒隨者，發(fā)機(jī)于無(wú)窮之源，乃可謂之得敵意，乃可謂之善奇正。 李靖曰：“凡兵卻者，旗參差而不齊，鼓大小而不應(yīng)，人喧囂而不一，此真敗而非奇也”。臣謂以為不然，善用兵者，正使旗之參差，鼓之不應(yīng)，語(yǔ)之喧囂，退如山墮，走若潮崩，似果敗矣。敵必欺凌，倏忽變號(hào)。出卻內(nèi)之正，用正外之奇，敵雖有見(jiàn)，亦必墮我之所不齊。靖曰：“旗齊鼓應(yīng)，號(hào)令如一，雖卻非敗，必有奇也。”臣意亦以為不然，如節(jié)制之師，進(jìn)退有度，雖敗必整，雖退亦治，乃息鼓偃旗，反前為后，似奔不奔，似驟不驟，勢(shì)似出伏，敵必可售。兵法所謂以詐而施等類，則有幸與不幸焉，以詐而當(dāng)節(jié)制，則必知其是聽(tīng)矣。是以得節(jié)制奇正之用者，神于人。故能形人，而我則無(wú)形也，烏在乎真敗不真敗間生測(cè)度哉？ 李靖曰：“善用兵者，教正不教奇?！彼埔嗾`矣。奇而不教，則號(hào)無(wú)以別，變何以施？孫子謂，奇正相生，循環(huán)無(wú)端，安有不教而能相生無(wú)端者耶？唐太宗問(wèn)曰：“奇正素分之歟，臨時(shí)制之歟？”靖曰：“按《曹公新書》,‘己二故一，則一正一奇，己五而敵一，則三正而二奇?！舜舐远?，士卒未習(xí)吾法，偏裨未熟吾令，則必以二五之術(shù)，使其各認(rèn)旗鼓，迭相分合，此教戰(zhàn)之法也。教閱既成，眾知吾法，聽(tīng)將所指，如驅(qū)群羊，孰有一一二三為奇正之別哉？”又曰：“素分者，教閱也。臨時(shí)制變者，不可勝窮也。”衛(wèi)公此際，似得孫子用奇正之理，然又既言烏有先后旁擊之拘，又謂“大眾所合為正，將所自出為奇”,卻又鑿矣。惟“無(wú)不正，無(wú)不奇”,斯言乃得。 靖曰：“非正兵無(wú)能致遠(yuǎn)，非奇兵無(wú)能致勝”,乃有治力、前拒、束部伍迭相為用之說(shuō)，此又指車營(yíng)為正兵，步騎為奇兵也，似非無(wú)不正、無(wú)不奇之本義耳。又曰：“正而無(wú)奇，守將也，奇而無(wú)正，斗將也，奇正皆得者，國(guó)之輔也?！备骤徱?。殊不知奇正原不可分，惟臨時(shí)因用，始有奇正之名。若以用正用奇，奇正皆得，而分守將、斗將、國(guó)輔之別，則臣不敢服也。觀其說(shuō)屢變，其意數(shù)更，似談兵者流，非用兵之杰，否則偽書耳。惟末引握機(jī)握奇無(wú)二法，在學(xué)者兼通，稍為可解，他如用兵之道，先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎，二語(yǔ)極當(dāng)。 法云： 有正無(wú)奇，雖整不烈，無(wú)以致勝也。有奇無(wú)正，雖銳無(wú)恃，難以控御也。所以正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。有身而后有手足也，三者不可缺其一，三者能俱用，而旗鼓秘之，是為神化。故三分其一為奇伏，然伏出于奇者也，奇又出于正者也。善用伏者，自無(wú)處不伏耳。豈獨(dú)以叢林草木陵阜間可伏耶。不觀孔明之八陣，外有游弈二十四陣，則伏備其中矣，然非奉節(jié)制，齊心力，識(shí)奇正，而神出沒(méi)者，未可使為伏。如敵入伏內(nèi)，伏必勝也。敵當(dāng)我頭而來(lái)，伏易為也，恐其不入我伏，而反伏我后。敵或搜捕更嚴(yán)，抑亦先伏待我，不大勝必大敗矣，故用伏之難如此。不若與大隊(duì)同出，無(wú)得離遠(yuǎn)，遇可伏處，得令便伏，以待我兵少卻可也。否則抄于敵后。瞰彼兵交，即鼓噪亂其根本，搗其怠弛，或沖其心腹可也。至于伏前伏后，伏左伏右，伏遠(yuǎn)伏近之機(jī)，須因敵因地而設(shè)施之，固不可以遙度定制。故善兵者，自能使正之整治，使奇之分移，使伏之出沒(méi)，如神如鬼，如山如雷，雖圣智對(duì)面，亦莫測(cè)我之所在。況敵之蒙昧，本若圣智者哉！世之庸將，尚不識(shí)何以為奇，何以為正，何以為伏，又烏能出無(wú)朕之化，發(fā)不盡之機(jī)耶？此可與知兵者意會(huì)心符，似不能以形聲相授。 主將所持不直，卒心曰離，吏士不和，上下有隙，是謂氣虛，豈獨(dú)以兵疲食少為虛哉！ 主明將賢，上下同欲，感激既深，意氣俱起，是為氣實(shí)，豈獨(dú)以兵強(qiáng)積廣為實(shí)哉！ 故勝在得機(jī)，敗在失氣，氣實(shí)則斗，氣虛則走。勝兵非常實(shí)，敗兵非常虛，虛實(shí)之氣，系乎人心，是以明將常得，而暗將常失也。明戰(zhàn)畏其實(shí)，偷營(yíng)慮其虛。群鳥(niǎo)集其上，煙嵐疏其中，鼓鐸之音不節(jié)湊者，空營(yíng)也，旁必有伏。無(wú)伏者遁也。當(dāng)謹(jǐn)我聚散，止我號(hào)火，速出伏中，以免覆我。設(shè)有旌旗亂而陣數(shù)移，將離卒而心恐悸，道險(xiǎn)狹而渡半涉，敵遠(yuǎn)來(lái)而地未得，疲奔命而炊未食，失利便而行未息，敵已虛也。當(dāng)選銳分兵，相繼襲擊，所以見(jiàn)敵之虛，而急攻其危者，得其虛之用也。見(jiàn)敵之實(shí)，而急避其銳者，得其實(shí)之用也。然亦有虛虛實(shí)實(shí)之情，隱然未見(jiàn)者，我則虛者反其實(shí)，而應(yīng)之者以虛也，實(shí)者反其虛，而應(yīng)之者以實(shí)也。此又握虛實(shí)之竅，而致用之以神。 眾 寡 用眾，宜整宜治宜分，則利于平易，便于正守，妙在進(jìn)止抽移。所謂如山如林，如風(fēng)如云，正正填填，雷霆怒天者，用眾之勢(shì)也。用寡。宜固宜輕宜銳，則務(wù)于隘厄，避之于易，變化不厭煩數(shù)。所謂進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，齊力一心，死且不北者，用寡之勢(shì)也。故曰： 用眾者，進(jìn)而止之； 用寡者，進(jìn)而退之。所以識(shí)眾寡之用者勝。吳子曰：“以一擊十，莫善于厄； 以十擊百，莫善于險(xiǎn)； 以千擊萬(wàn)，莫善于阻。是故善用眾者必務(wù)易，用少者必務(wù)隘，猶宜于日暮，伏于必由，巧在偷襲擊虛，利在未舍半涉耳。” 眾寡之用，法固稱難，而更當(dāng)視眾寡之治也，求眾寡之情也，審眾寡之?dāng)骋?。孫子謂“治眾如治寡者”,無(wú)所不任人也。是以任力者勞，任人者逸。善任人者，總其綱，則萬(wàn)目張，握其紀(jì)，則萬(wàn)目起，雖治千百萬(wàn)眾，何以勞為。故曰： 任人者多而不勞?！豆茏印分^“民誠(chéng)而信令也，其民雖少無(wú)畏； 民偽而不從令也，其民雖眾為寡?！彼詫⒈姸霉颜?，勢(shì)不齊也。將寡而用眾者，用力諧也。然究其誠(chéng)與偽，勢(shì)不齊，用力諧，皆由在上者政令作之化之而已矣。如孫武以三萬(wàn)勝，吳起以五萬(wàn)雄，管仲以七萬(wàn)霸，湯、武以萬(wàn)人王。兵非不可用也，民非不可附也，不得其所以用之附之之方，雖多抑奚為哉！ 故善用兵者不務(wù)多，善附民者求諸己。 我寡敵眾，忽被彼圍，須乘其圍勢(shì)未堅(jiān)，行列未定，急出武勇，挫其來(lái)氣，謬用譎怪，示以神異，風(fēng)突電驅(qū)，斂翼轉(zhuǎn)勢(shì)，一擊亂之，敵眾不治。兵入敵境，眾寡不當(dāng)，相持且久，被圍已厚，常令并氣勿亂，待其少懈，從其兵厚而不治處突出。大抵圍師必闕，闕之前面，多有險(xiǎn)伏。兵厚處必?cái)掣镜匾?，觀其不治，便可沖之，不但得出，更亂其營(yíng)，所謂一擊而百萬(wàn)破矣。此又在用者審勢(shì)相機(jī)，亦未可執(zhí)圍師必闕一語(yǔ)。如敵入我境而被圍者，又不同也。故眾我寡，人心必懼，進(jìn)退之間，或不用命，無(wú)得漫行殺戮，防有變也。宜從容自好顏色，開(kāi)以必生之機(jī)，示以必死之路，則畏心銷釋，戰(zhàn)氣自生。戰(zhàn)氣生也，則眾寡未可為不敵，然眾寡之勢(shì)，莫以土地廣大，兵馬繁盛，就為眾也。但分守處多，便無(wú)處不寡矣。即如虜漫九邊，各有部統(tǒng)，勢(shì)似不多，群虜心合，便覺(jué)眾強(qiáng)。故善用兵者，能分合彼此之勢(shì)，使其各丑異心，自相攻殺，則眾寡可乘之勢(shì)，因而兩用之矣。 率 然 所謂率然之勢(shì)者，言其首尾顧應(yīng)，斯須不離，腰不可斷，首不可擊，尾不可摧。故曰： 率然如常山之蛇。所以善用兵者，無(wú)不率然，何也？蓋緣兵體將意，將合兵情，教因情措、陣因地列，氣自勢(shì)張，勢(shì)從機(jī)發(fā)，如心之役身，身之運(yùn)臂，臂之使指，動(dòng)靜率然，隨心所使。雖風(fēng)氣有南北之殊，其應(yīng)變無(wú)一定之理，大要在節(jié)制素明，教戒有自者，必利急中之用，是以三軍行止，必嚴(yán)隊(duì)列，慎行伍，謹(jǐn)甲兵，哨遠(yuǎn)近。如一伍一隊(duì)一哨一營(yíng)一陣之中，或晝或夜，但系火角銃炮齊鳴，即是有急，恐今不及下，隨聽(tīng)遇警之處，隊(duì)、伍、營(yíng)、哨之長(zhǎng)，以二而三，以六而四，立定陣腳，舉手便殺，左右鄰隊(duì)，就是奇兵，進(jìn)退迭更，人自為戰(zhàn)。有驚營(yíng)喧嚷，誤舉火炮者，須令靜待，其亂自止，如有制之兵，隅落固密，連坐令嚴(yán)，自無(wú)此咎?？v營(yíng)內(nèi)有奸，亦不能動(dòng)。 臣謂軍中率然遇急之勢(shì)易為，而天下率然有變之勢(shì)難措，何也？軍中遇急，其節(jié)制機(jī)權(quán)，在于能將而已。能將之善任戰(zhàn)者，率然如風(fēng)之陡發(fā)，如云之陡合，如轉(zhuǎn)圓石、潰積水于萬(wàn)丈之上，使人莫識(shí)其來(lái)，莫知所御，是謂握率然之用。故能握率然之用者，必能應(yīng)變于不撓，而又能以率然制敵于不測(cè)。法曰：“恩與身先，兵雄天下?！币允嵌娭新嗜挥黾敝畡?shì)易為也。天下有變，其冰消瓦裂之勢(shì)，以前古鑒之，則有五危： 曰亂民也，曰罪棄也，曰荒淫也，曰四夷也，曰權(quán)篡也。亂民之所起，起自饑荒，衣食迫之； 罪棄之所起，起自貪墨，殺人無(wú)罪、高才不用于時(shí)； 荒淫之所起，起自君上好奢，佞幸用事； 四夷之所起，起自戰(zhàn)守不明，控御無(wú)制；權(quán)篡之所起，起自權(quán)威日與，樹(shù)黨交私。有一則國(guó)貧，有二則國(guó)亂，有三則國(guó)危，有四則國(guó)分，有五則國(guó)滅，一者，五之漸也，設(shè)或有一，則五隨之矣。茍不幸而生此率然遭變之世，雖賢智之才，班布而起，恐亦不能以率然為捍御。將有驅(qū)不教之民，以勤王事者出焉，或喻之以必生，或繩之以必死，或激之以忠孝，或重之以功名，猶未識(shí)其所應(yīng)之機(jī)，能為必勝否，以是而知天下率然有變之勢(shì)難措也。惟明君良將，能慮患于未形，措置于有道，自足以弭率然之變耳。 昔吳起以饗賜激勸之法，行之日久，秦眾犯西河，魏士聞之，不待將令，介胄而奮擊之者，以數(shù)萬(wàn)計(jì)。今也，將吏憊于監(jiān)司中制之煩，士卒疲于科克工役之若，偏裨因于謀求奔走之勞，則士氣何由而作，教戒何由而施，以故將乏良能，兵無(wú)練銳，縱竭盡民膏，以養(yǎng)兵將，實(shí)無(wú)益于率然。惜乎，臣于是而知斯時(shí)也，非商君之變法，不可以言守國(guó)，非尉子之連刑，不可以言治旅。 技 用 (以下器具矩式制法用法，別載《利器圖考》) 古者旌旗蟠幟，幢葆旐?,不過(guò)束伍司方，使士卒別認(rèn)本部之進(jìn)退，為分合之指麾耳。故曰：“所麾從移，所指從死者是也?！痹瓱o(wú)異巧之術(shù)。后世繪諸像者，詭道也。出生克者，厭法也，嗣而畫熊彪獅吼，以彰其猛，雕鶚鷹隼，以彰其明，星辰日月，以彰其胄，云龍風(fēng)怪，以彰其不測(cè)。故伍有伍旗，隊(duì)有隊(duì)旗，門有門旗，角有角旗。變隊(duì)旗，雜伍旗，官旗，將旗，司命豹尾，高照轉(zhuǎn)光，坐纛號(hào)帶，金鼓清道之制，大小方色雖殊，而名則曰旌旗也。他如五方五帝旗，二十八宿旗，三百五十日神旗，雷門十二將旗，四時(shí)八神旗，司地十二祗旗，支干丁甲旗，八卦九星旗，司疰司煞，異名譎像之類，不可悉數(shù)?？送烈郧啵嘶鹨栽?，克金以紅，克水以黃，克木以白，又如坐罪人于白旗，殺罪人以黑纛，得敵刳心以祭旗，取血以釁鼓者，總不外多方誤人。悚彼觀望，示致其靈，以彰我威耳。能兵之士，當(dāng)自識(shí)之。然旌旗不可不多用也，旌旗不多，則威儀不嚴(yán)，威儀不嚴(yán)，則軍容不整。故曰：“多用旌旗，蔽我隊(duì)伍。”使敵不得登高望我動(dòng)靜虛實(shí)也。且旗為進(jìn)導(dǎo)之司，尤能遮蔽矢彈，如南夷慣用毒駑邊箭，鳥(niǎo)銃藥標(biāo)，到身即死，是以南將多用健士，麾旗當(dāng)先，翼兵馳進(jìn)，蓋緣弩箭彈標(biāo)，著旗即下，自不及傷人也。用法以旗桿過(guò)人二尺，椆木為之，旗用好綢，上至槍筒，下及槍鉆，少尺余，以兩手托開(kāi)，陰陽(yáng)拿住，左右伏身，盤旋轉(zhuǎn)繞，鼓緊急趨，先于高招，鋒交即止，以讓短兵。 軍中響器，則有銅鼓、橈鼓、鼙鼓、杖鼓、鼗鼓、鼉鼓之類，用雖不同，大抵壯逢隆之勢(shì)，彰震天之威，故出軍有釁鼓之法耳。其大金錞鉦、鐃鐸、號(hào)笛、茄管、觱篥、銷叭、哱羅、板鈸、梆鈴者，齊心聽(tīng)、別晝夜，用變率然之號(hào)，而奇正進(jìn)退因之以分合焉。長(zhǎng)六尺者曰角，五尺者蠡，蠡角之用，亦皆神出沒(méi)，一三軍也。許洞曰：“大將出師十萬(wàn)，宜有大角二十四具，大鼓六十四面。”似亦泥矣。如深入敵境，欲彰其威盛者，更須多用，何必?cái)?shù)拘。 凡射之理，開(kāi)弓須雄而引滿，發(fā)矢須靜而慮周。故曰：“心清也，情逸也，性靜也，身正也，力閑也，審固也?！彼^從容閑逸，射必中的，又曰：“鏃不上指，必?zé)o中理；指不知鏃，同于無(wú)目?！辨楉氈翀?jiān)，桿宜挺直，弓須軟硬適宜，而收貯最畏潮濕。學(xué)射以十步立標(biāo)，標(biāo)眼如錢大，平胸滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于二十步立標(biāo)，標(biāo)眼如酒鐘面大，平胸滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于三十步立標(biāo)，標(biāo)眼如燒餅大，平胸滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于四十步立標(biāo)，標(biāo)眼如碗面大，平肩滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于五十步立標(biāo)，標(biāo)眼如碟面大，平胸滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于六十步立標(biāo)，標(biāo)眼比碟大一圍，平胸滿射，三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于七十步立標(biāo)，標(biāo)眼比碟大二圍，平肩滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于八十步立標(biāo)，標(biāo)眼大八寸，平肩滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于九十步立標(biāo)，標(biāo)眼大一尺，平牖滿射，能三矢中二，移遠(yuǎn)五步。又能不離左右，即于百步立標(biāo)，標(biāo)眼大尺許，平肩滿射為率。標(biāo)之高下，須以遠(yuǎn)近相稱，雖立百步，不過(guò)高六尺是也，武場(chǎng)比射，以八十步立靶，亦高六尺，廣二尺許，三矢中二為善射。但力能至百步者，當(dāng)短五十步而發(fā)； 力能至五十步者，當(dāng)短二十五步而發(fā)。能如是，乃得射之妙機(jī)。馬射必以離把十五步而及者為熟，又能以每把必發(fā)分鬃、對(duì)鐙抹秋者為精奇。 奪險(xiǎn)守隘，非弩莫克；邀彼方張，非弩不可，弩之稱利，古人尚之，何獨(dú)不重于今世，此可于有志于邊事者籌之也 如絞車弩，能射七百步。大合蟬弩，能射五百步。蹶張駑，能射三百步。群鴉駑，發(fā)十矢。飛槍弩，發(fā)一矢，諸葛亮名之曰“元戎”,隴人呼之為“摧山”,他如三弓??子弩、八牛床子弩、雌黃樺梢弩、 大連環(huán)弩、跳鐙弩、 小合蟬弩、自犯弩、大黃參連弩、大木單弩、黃肩弩、臂張弩、毛胡蘆毒弩、徭僮濡縷毒弩、八擔(dān)弩、雙弓弩、神勁弩、馬黃弩、疊竹弩、角弓弩、伏遠(yuǎn)弩、神機(jī)弩、木鶴弩、匱子弩、神臂弩、麻陽(yáng)弩、蝎尾弩、神水弩、克敵弩、二意角弓弩、無(wú)敵流星弩、一字弩、靜塞弩、竹竿弩、交址弩、強(qiáng)弩、積弩、漆弩、小黃石弩、火弩，臺(tái)弩、床弩、腰弩、連弩、竹耕戈之類，不止數(shù)十種，然弩雖一名，其制其用各異。如伏弩者，藥非至毒，未必能殺人，鏃非至堅(jiān)，未必能透甲，矢及即死，方可稱弩，萬(wàn)弩一機(jī)，乃得弩用。故善伏弩者，站頭高下自準(zhǔn)，而矢勿令其虛發(fā)，更藥須至急，機(jī)須至幽，用機(jī)之妙，妙在旋下，其旋下者，得機(jī)之用也。敵少不必下機(jī)，敵或嘗我，而大隊(duì)在后，亦不必下機(jī)，敵進(jìn)大半而發(fā)者，為之神擊，鏃及馬倒，人及自斃，縱胡馬驍雄，必不能當(dāng)我半寸之鏃。故知用弩之切，不在火下，猶宜潛襲，最便山林，欲以輕騎往來(lái)、利于小弩、小黃、腰弩、神臂。若將守壁據(jù)危，須用絞車、合蟬、蹶張、自犯、比手弩。以五十步立把，高五尺，廣尺許，三箭中二者為善射，能及飛走之目者稱精奇。弓弩雖短兵之長(zhǎng)用，但矢盡弓解，即為人困。故習(xí)射者必精刀劍，弓解則有接濟(jì)之兵矣； 學(xué)弩者必熟杈鐮，矢盡則有利用之具矣。此在銳意練兵者，宜加意焉。 學(xué)藝先學(xué)拳，次學(xué)棍。拳棍法明，則刀槍諸技，特易易耳，所以拳棍為諸藝之本源也。如宋太祖之三十六勢(shì)長(zhǎng)拳，六步拳、猴拳、化拳，名雖殊，而取勝則一焉。溫家之七十二行拳、三十六合瑣、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此又善之精者，呂紅之八下，綿張之短打，李半天、曹聾子之腿，王鷹爪，唐養(yǎng)活之拿，張伯敬之肘，千跌張之跌，他如童炎甫、劉邦協(xié)、李良?xì)J、林琰之流，各有神授，世稱無(wú)敵，然皆失其傳， 而不能竟所奧矣。朳杈棍長(zhǎng)一丈二尺，精者能入槍破刀。惟東海邊城與閩中俞大猷之棍，相為表里，法有不傳之秘。少林棍俱是夜叉棍法，故有前中后三堂之稱。前堂棍名單手夜叉，中堂棍名陰手夜叉，類刀法也，后堂棍加夾槍帶棒，牛山僧能之，諺曰：“紫薇山棍為第一，張家棍為第二，青田棍又次之。趙太祖騰蛇棒為第一，賀屠鉤桿、西山牛家棒皆次之，其孫家棒、又出自宋江諸人之遺法耳?！贝蟮志毐趟?，切須去了走跳虛文，但動(dòng)棍須把得堅(jiān)，交棍妙在下起。棍入必須上壓，一打一揭欲我疾。陰手陽(yáng)手令人疑，大剪小剪神變用。大門小門藏正奇，使拔剃滾殺起磕，俱得其妙，乃可稱棍。俞大猷《劍經(jīng)》曰：“待其舊力略過(guò)，新力未發(fā)，而急乘之?！彼频糜盟囍匾?，棍法之妙，亦盡于大猷《劍經(jīng)》,在學(xué)者悉心研究，酌其短長(zhǎng)，去其花套，取其精微，久則自可稱無(wú)敵也。 能殺人于二十步之外者，六合槍法也。復(fù)有馬家長(zhǎng)槍，沙家竿子，李家短槍之名。長(zhǎng)短能兼用，虛實(shí)盡其宜，銳進(jìn)不可擋，速退不能及，而天下稱無(wú)敵者，惟楊氏梨花槍也。所以行有守，立有守，守內(nèi)暗藏攻殺之機(jī)。槍鋒須短利而輕，以不過(guò)兩為率。桿須腰硬，根粗梢稱。南方以竹為桿，甚稱省便； 北地風(fēng)高易裂，須得絲筋纏扎乃可，否則以椆木代之猶勝。凡學(xué)槍，先以進(jìn)退身法步法與大小門卷、卷串手法演熟。繼以六直八母、二十四勢(shì)的廝殺，使手能熟，心能靜，心手與槍法混而化溶，動(dòng)則裕如，變不可測(cè)。但施于陣上，則伸縮騰挪之機(jī)，少稱不便，故花法不必習(xí)，習(xí)亦無(wú)用也，此在學(xué)者自妙而運(yùn)用之。惟山東樊氏，深得其傳，惜乎老矣。較比之時(shí)，先看單槍，省 手法身法，進(jìn)退步法，卷串不宜甚大，尺余便好，復(fù)以二十步外立木把，高五尺，闊八寸，上分目，喉、心、腰、足五孔，孔大寸許，內(nèi)懸圓木球。每一人執(zhí)槍立二十步外，聽(tīng)鼓聲擂緊，翻然擎槍，飛身向前戳去，以得孔內(nèi)木球于槍尖為熟，五孔木球俱得為精。若兩人比藝，即不離封，閉、捉、拿、守五法而已。惟能守者力自閑，有隙便進(jìn)，是得用槍之訣。 筅之出入，頗稱不便，似非利器也。所可恃者，能作步卒之藩籬耳，然非長(zhǎng)槍短兵，夾持而進(jìn)，則所謂能御而不能殺者也。故學(xué)筅者，必以老成有力，而筋骨已硬之人，謂其無(wú)活跳閃賺之勢(shì)，如精銳輕凌之兵，又不必以重贅之器為利用焉。筅之竹節(jié)須密而稱，旁枝須堅(jiān)而粗，筅刃須長(zhǎng)而利，以火熨之，或曲或直，四面扶疏，如剌如戟，炙以桐油，敷以毒藥，較閱之時(shí)，先令其自使，觀其手法步法，六勢(shì)成熟，然后與長(zhǎng)槍對(duì)比，槍哄不動(dòng)，又能護(hù)我短兵，進(jìn)戰(zhàn)搪架敵器不入為精。 藤牌宜堅(jiān)大而輕，使人蹲下，可以遮一身有余。凡學(xué)牌，先從八勢(shì)，曰：賴扎衣勢(shì)、斜行勢(shì)、仙人指路勢(shì)、滾進(jìn)勢(shì)、躍起勢(shì)、低平勢(shì)、金雞闖步勢(shì)、埋伏勢(shì)。八勢(shì)既精， 自得其巧，是以?牌如壁， 閃牌如電，遮蔽活潑，起伏得宜，全身藏盡，視聽(tīng)外馳，更須翻滾不露頭足，此用牌之要說(shuō)耳。然非標(biāo)子，無(wú)以用也，故學(xué)牌者先學(xué)標(biāo)。每帶棄標(biāo)數(shù)枝，啟手時(shí)，左挽牌、右持標(biāo)，步動(dòng)標(biāo)起，近敵便投。標(biāo)去敵必閃顧，則牌隨隙滾進(jìn)，使敵措手不及為精。設(shè)若敵不為標(biāo)所動(dòng)，亦必為標(biāo)所傷矣。故曰：“標(biāo)者牌之疑兵?！庇炙鶓]者，恐進(jìn)標(biāo)而抽刀不迭，此用牌之大病也，習(xí)者慎之，較比牌標(biāo)之法，懸銀錢三個(gè)于三十步內(nèi)，滾牌進(jìn)標(biāo)，如臨敵勢(shì)。標(biāo)中銀錢者，以銀錢賞之： 三限不中者，罰而復(fù)責(zé)。惟三標(biāo)百試不差者為奇異。長(zhǎng)牌主御，駐則成營(yíng)，行則蔽隊(duì)，僅可作營(yíng)隊(duì)之藩衛(wèi)也。所謂壯士氣，齊步伍，退如山，進(jìn)如堵，然非長(zhǎng)短之兵，雜而用之，則不可恃。長(zhǎng)短之兵，若非牌蔽，又不能以騁其利。故曰： 得長(zhǎng)短剛?cè)嶂谜卟粩∫病Ｅ祈毟邚V過(guò)人，可以哲前遮后，護(hù)足止馬，但鉛子竟入，無(wú)以為御。戚繼光曾以絲綿數(shù)層制度牌上，名曰剛?cè)崤?，以拒鳥(niǎo)銃，終不能擋，總不若練荊花鎧法為妙，鉛子著之自下，但人鮮得其制法耳。 軍中諸技，惟刀劍法少傳，若能滾入，使長(zhǎng)短兵不及遮攔，便為熟矣。如日本刀，不過(guò)三兩下，往往人不能御，則用刀之巧可知，偃月刀頭大且重，使有力者用之，而更能精熟三十六正刀，二十四閃伏，則諸兵仗當(dāng)之者，無(wú)不屈也。馬上雙刀，須長(zhǎng)而輕，后過(guò)馬尾，前過(guò)馬頭為要。劍用則有術(shù)也，法有劍經(jīng)，術(shù)有劍俠。故不可測(cè)，識(shí)者數(shù)十氏焉。惟卞莊之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之頗應(yīng)法，馬明王之閃電法，馬超之出手法，其五家之劍，庸或有傳，此在學(xué)者悉心求之，自得其秘也。如鳳嘴刀，三尖兩刃刀，斬馬刀，鐮刀，苗刀，糜西刀，狼刀，掉刀，屈刀，戟刀，眉鋒刀，雁翎刀，將軍刀，長(zhǎng)刀，提刀之類，各有妙用，只是要去走跳虛文，花套手法，始得用刀之實(shí)。故曰： 不在多能，務(wù)求精熟。設(shè)或不精，反為所累。所以秘技有神授，如無(wú)真授，未可強(qiáng)為，授之不精，未可稱技。精而不能變，猶為法之所泥。 短兵者，為接長(zhǎng)兵之不便，然亦有長(zhǎng)用也。馬杈有突越之勢(shì)，綽鈀有閃賺之機(jī)，然杈不出陰陽(yáng)，鈀不離五路。如燕尾杈、虎尾杈、五龍鈀、三股杈、鈀尾鞭、丈鞭、雙鉤槍、連珠鐵鞭、鷹爪飛撾、元山斧、銼子斧、鉤鐮戟槍、鐵儻、鉤竿、天篷鏟、搗馬槍、蒺藜椎、鴉項(xiàng)槍、拐突槍、魚肚槍、狼牙棒、豹尾鞭、蘆葉槍、流星椎、杈尾樣、杈竿、抓槍、鐵簡(jiǎn)、檗?、擲遠(yuǎn)、鐵梧、環(huán)子槍、抓子棒、紫金標(biāo)、八尺棍之類，不可悉數(shù)，各有專門。但身法、手法、步法，皆由拳棍上來(lái)，其進(jìn)退騰凌順逆之勢(shì)，俱有異樣神巧殺著，學(xué)之得精，俱可制敵，然非秘授，不可強(qiáng)施。外如花刀花槍，套棍滾杈之類，誠(chéng)無(wú)濟(jì)于實(shí)用，雖為美看，抑何益于技哉？是以為軍中之切忌懇者，在套子武藝，又所恨者，在強(qiáng)不知而為知。 鳥(niǎo)銃出自外夷，今作中華長(zhǎng)技，妙在打眼圓中，神在火門急迅，利在藥細(xì)子堅(jiān)，中在腹長(zhǎng)照準(zhǔn)。裝藥竹筒、火繩、信鱉、匙錘、通杖、油單，須隨身懸?guī)В信R場(chǎng)遺失，藥不燥干，即連坐以法?；痖T損壞，藥彈短少，即稟修添。較演以八十步立五尺木，廣二尺許，上懸鐵片如人頭大，中懸鐵片如心腹大，三發(fā)二中其頭腹為熟，三發(fā)三中為精。但不敢連發(fā)五七銃，恐內(nèi)熱火起，且慮其破，惟倭銃不妨。今有以竹木代之，甚稱輕便，又在制者得其巧，則得其妙用矣。其所畏者，藥煉荊花鎧、南島油漆兕條甲、濕布幔耳。 火箭古稱神器，而南北俱宜，功不在鳥(niǎo)銃之下。但軍中久無(wú)制之妙者，若造作失制，放手無(wú)法，徒費(fèi)而無(wú)所恃也。大抵紙間礬油以避濕，藥須極細(xì)而筑實(shí)，線眼用鐵桿打成，自然更要至中而至直。如筒長(zhǎng)七寸，眼須五寸許，箭桿要直，翎宜勁，羽去頸二寸稱平，此其訣也。比試以八十步立靶，平去能中為精，歪斜起落，不入靶者，治其兵，連坐其長(zhǎng)。造法不精，責(zé)其匠。然亦有用強(qiáng)弩絞車豁竹射送者妙，其火則后出少，而前出多，故利于燒積耳。 子母炮者，妙在悚虜之馬，驚虜之營(yíng)，亂虜之伍，奪虜之氣。須藥線不誤，放手慣熟為神。所畏者母炮未發(fā)而子炮先聲，則傷本處人矣?；蛑涟胪径诎l(fā)，或至敵營(yíng)而火息，則炮無(wú)益于用矣。故線似螺螄旋轉(zhuǎn)，令不相見(jiàn)。賽貢銃者，竹木俱可為之，長(zhǎng)三小尺，而鉛子合口約重半斤，平臥地上，以墊頭高下得宜放之，且不用木馬，故神于佛郎，妙于發(fā)貢，亦軍中之利技耳。 火之得用者，如火磚、火球、火盜、火妖、諸般火獸、異樣火禽、星鳶、烽豕、火鷂、云龍、煙球、藥桶、神彪、火瓶、牌銃、牌箭、游龍、號(hào)鴉、灰瓶、火船、毒煙、毒火、綠油、鯢油、合炮、火樓、火騎、飛炬、火塹、火牌、十子銃、九龍槍、大蜂王、大將軍、覆地雷、絞江龍、絞地龍、轟山炮、混天炮、流星炮、凈江龍、攻戎炮、旋風(fēng)炮、天墜炮、虎蹲炮、七梢炮、天機(jī)炮、返復(fù)槍、自犯炮、追魂箭，迷魂炮、一把連、三只虎、風(fēng)塵炮、浮萍火、單梢炮、雙梢炮、大窩蜂、小窩蜂、十丈槍、七筒箭、打陣炮、插翅虎、荔枝炮、石榴炮、地涌槍、千里勝、連聲炮、葫蘆火、沖鋒馬、木石炮、拄腹炮、火鞭箭、鐵火床、蒺藜球、先鋒炮、火龍刀、火龍槍、火焰槍、二虎追、火龍口、逐人槍、虎尾炮、漫天霧、毒藥火、飛天噴筒、毒煙噴筒、神機(jī)火槍、旋風(fēng)五炮、纏身火龍、驚風(fēng)牝豬、飛蛇逐馬、猛虎離山、五色障煙、飛空神砂、獨(dú)腳旋風(fēng)炮、霹靂行火球、交鋒棄馬、群虎嘯風(fēng)、火龍爭(zhēng)勝、游鼠驚馬、百鷹獲兔、眾虎奔羊、一母領(lǐng)十四子炮、旋風(fēng)狼牙炮、月落星隨炮、五雷裂山炮、大裝囊、燕尾炬之類，制巧名殊，用同而藥似，變而神異，用則奪魄者，約百余種，制式用法、俱載《利器圖考》。須因敵異用，因地異施，舉放燃線，不疾不徐，得法為妙，顧宜預(yù)制于軍中，以備率然秘用可也。歌曰：“用陣須兼車步騎，用器應(yīng)分南北利，用才若識(shí)致賢愚，水火得宜無(wú)不濟(jì)”。 昔伍員教闔閭以舟師之戰(zhàn)，大翼者當(dāng)軍車，小翼者當(dāng)輕車，突冒者當(dāng)沖車，有樓者當(dāng)樓車，走舸者當(dāng)驃騎，而后退鉤進(jìn)拒之法以著。故水戰(zhàn)利便，利用之器具，則有水平、拍竿、皮船、木罌、渾脫、丫籬、望斗鑣、陰陽(yáng)鉆、燕尾牌、虎頭牌、發(fā)貢、佛郎、噴筒、火箭、鳥(niǎo)銃、藥弩、擲遠(yuǎn)、飛標(biāo)、火磚、灰桶、綠油、硝黃、械筏、蒲筏、排筏、浮囊、水袋、飛之類。水戰(zhàn)利走利斗之應(yīng)宜，則有 艟、斗艦、游艇、天艎、絕海、飛江、樓船、走舸、海鶻、艎艅、下瀨、戈船、沙船、漁船、梭船、網(wǎng)船、鷹船、巨艦、橫海、追云、潢龍、滄兕、四輪舸、兩軛舟、八卦六花船、鴛鴦槳、子母舟、破敵舸、高把梢船、開(kāi)浪船、蜈蚣船、八槳船、大頭船、尖尾船、大福船、蒼山船、艟船、 兩頭船、草撇舡、 滄海舡、廣東船、 水虎捷、 水虎翼、叭喇唬、混江龍、犁云蚪、飛海龍、赤天艘、鐵海青、四跳三櫓之名，率皆古今水戰(zhàn)之長(zhǎng)技，有用而捷者，有用而頓者，其風(fēng)濤順逆之勢(shì)，港汊大小之宜，江海淺深之用，此在明將審勢(shì)相機(jī)，因時(shí)變用，不可拘也。然不佐助以火，弗易有功，故軍中大利用者，必在水火，大為害者，亦在水火，若非水火，又無(wú)以見(jiàn)崩天裂地之勢(shì)，卻在用之得宜與不宜耳。 陣而無(wú)車，猶身之無(wú)甲，故車者為軍之羽翼，始于軒轅，盛于三代，用以陷堅(jiān)陣，要強(qiáng)敵，遮走北也。昔太公制武衛(wèi)大扶胥者，輪高八尺。以二十四人推之，可陷大陣也。武翼大扶胥者，差小于武衛(wèi)，輪高五尺，以一十八人推之，可比銳師也。提翼小櫓扶胥者，又差小于武翼，用以獨(dú)輪。大黃參連弩扶胥者，又稍大于小櫓，伏以飛鳧電影，皆可以摧堅(jiān)破強(qiáng)，迎遏大勢(shì)。嗣而武王制戎車，宣王制元戎，楚子制兩乘，晉人制五乘，衛(wèi)青制武剛車，馬隆制扁箱鹿角車，馬燧制冒戰(zhàn)車，衛(wèi)絳制如意車，黃懷信制萬(wàn)全車，王大智制雷電車。洪武四年，亦令造獨(dú)轅車，永樂(lè)宣德中，曾益其制，近如譚司馬奏造兩轅車于京營(yíng)，蠢重失制，運(yùn)轉(zhuǎn)艱難，誠(chéng)無(wú)益于用也。迄皆糜費(fèi)，惜乎。他如狻猊軒，神獸車、橫陣車、翼虎車、自行車、必勝車、火廂車、云軒車、行炮車、霹靂車、轒辒車、旋風(fēng)炮車、各樣大小弩車、各樣大小炮車、刀車、槍車、撞車、絞車、馳車、闕車、沖車、輜車、火車、油車、棄車、飛車、象車、虎車、天梯車、離合車、蹲車，伏虎車、帳幕車、三轅車、輕車、小戎、木牛、流馬、騎寇、牌車、流車之類，皆古人用之，歷能霆擊風(fēng)馳，何往而非取勝，獨(dú)不用于今時(shí)，何也？豈匠不能制，而地不宜用哉？ 豈制之非良，而用之不得其法哉？不能變通其用者，必以山水形勢(shì)不便為說(shuō)。今之山水，即古之形勢(shì)，其宜與不宜，不待辨而自明矣。 昔者以弩衛(wèi)車，今則益以烈火，弩有毒藥，火有神方，而車有異制，其功固十倍于古人，又昭然可見(jiàn)也。當(dāng)事者不言因用之無(wú)方，而謂車之無(wú)益于用，誤矣哉！ 然則黃帝、太公而下，諸將用車致勝者，皆虛語(yǔ)耶？獨(dú)不觀衛(wèi)青出塞，以武剛車自衛(wèi)，黠虜不得騁其雄，李陵以步卒五千，橫行虜?shù)?，?zhàn)氣日銳，若非輕車，何以騁戰(zhàn)氣？若非毒弩，何以褫虜魂？矢盡食絕，而應(yīng)援不至，要皆數(shù)耳，非用車弩之罪也。識(shí)者謂：“胡虜之勇悍，胡騎之輕剽，非車無(wú)以當(dāng)御，故制虜先制馬，制馬必以車。”又謂：“破虜非難，在車制戰(zhàn)守有法?！眲t用車之驗(yàn)，顧非不給之事矣。戚繼光曾與臣論將驅(qū)大車陷堅(jiān)陣之法，欲以牛騾驢馬代人之勞，勢(shì)頗難當(dāng)。臣謂用力于前，故不為妙，設(shè)有巧思者，能發(fā)機(jī)于后，或中或傍，仍以機(jī)前用火，是善發(fā)其勢(shì)，斯為無(wú)敵也。大率制車以樸素渾堅(jiān)、活潑機(jī)變，構(gòu)思宜巧，法則宜新是也。若一時(shí)有急，能令市上及農(nóng)間小大輕重之車，稍易制度，俱可赴戰(zhàn)，此又得用車之至竅者矣。 飛樓望遠(yuǎn)、插板陷坑、飛橋、鉤橋、轉(zhuǎn)關(guān)、鉏铻、誰(shuí)何、刁斗、轆轤、地澀、天羅、地羅、武洛、織女、穿環(huán)、暗門、泥檑、木檑、風(fēng)扇、竹牌、磚檑、石檑、地筍、鐵屋、劍刃、儲(chǔ)胥、搊蹄、捉馬、氈簾、皮幔、麻搭、唧筒、狗腳、木篦、籬笆、垂鐘板、拐子木、夜叉檑、鹿角木、木女頭、木馬子、鐵蒺藜、鐵菱角、鐵撞頭、狼牙拍、鐵飛鉤、闌桿棒、霹靂棒之類，皆攻守之具，悉令備置于軍中可也。如布城軟壁，用于南方，則野戰(zhàn)固有所恃，用于北鄙，而虜馬亦為之驚疑?；蜍娦惺У溃瑒t以指南車子午針定其南北，欲還本境，乃放老馬引道于前。軍圍八面，欲知其進(jìn)退，當(dāng)令城內(nèi)八方鑿井，深二丈許，取新甕以薄皮鞔口如鼓，使聰耳者，于井中枕甕而聽(tīng)，去城五百步，悉知之矣?；蛄钌賶颜撸泶罂蘸J，臥幽靜處，人行二十里外，東南西北皆知之，名之曰甕聽(tīng)，曰地聰。器具屢有異名，如以鐵蒺藜為鬼箭，以擲遠(yuǎn)為飄石，以伏弩為耕戈，以火磚為滿地錦，以竹片代銜枚，以木城為壁壘之類，不可悉數(shù)。為將者固宜識(shí)之。凡制器具，務(wù)在精奇，三軍生死相關(guān)，家國(guó)存亡所系，不可因中制而避嫌省費(fèi)也，須令匠作自制營(yíng)中，切勿推于有司，致誤大事。所謂負(fù)大計(jì)者，不避小嫌，不惜小費(fèi)，軍中之樂(lè)，以圍獵觀進(jìn)止之節(jié)耳。然賞罰之令必嚴(yán)，將帥之儀必整，如戲劇音樂(lè)之類，亦必雄壯慷慨，教以激烈，凡無(wú)益于軍用者，不可有也。 平時(shí)用技稱十分精熟，而對(duì)敵之際，能用出五分者不敗，能用出六七分者必勝。多有當(dāng)場(chǎng)便忘了平素手段，況生死之際乎！且如長(zhǎng)短器械錯(cuò)雜，陣頭一齊擁進(jìn)，起手就戳便砍，雖轉(zhuǎn)手回頭，尚不可得，豈容活潑動(dòng)跳做作進(jìn)退身勢(shì)手法耶？所以虛花武藝，一些用不得在陣頭上，正謂此耳。練兵者若曾親經(jīng)戰(zhàn)陣，當(dāng)識(shí)諸此，然藝雖倍精于敵，又不可失勢(shì)也，勢(shì)一失，恐無(wú)隙復(fù)乘矣，無(wú)隙乘則勝敗卻未可定。 卷三 陣 宜 天之積卒，陣之宗也，內(nèi)外方圓，左右顧應(yīng)，曲折參連，互隱奇正，備而簡(jiǎn)，固而整，雖神圣握兵，不外乎是。故伏羲氏觀積卒率而立五軍九營(yíng)，謂順靜臨險(xiǎn)，或不可測(cè)，遂名之曰師卦陣也。申奇正之用，明進(jìn)退之理，而兵家節(jié)制，昭然始見(jiàn)。軒轅氏又發(fā)積卒之秘，變師卦之體，立天地風(fēng)云，衡軸沖之義，而成握奇陣也。其主持在兩軸，其司變?cè)谒暮?，智巧之端，始根于是。呂望變軒轅之制，畫為九區(qū)，方諸井字，而作三才五行陣也，其用相生，井然條理，實(shí)正兵之經(jīng)緯。周公立伍兩卒旅師軍之法，以六軍為正，奇兵在正軍之外，從兵又在奇兵之外，而立農(nóng)兵陣也。此為伍法，車騎徒因用之，則其功固不在師陣，握機(jī)之下矣。鄭于元按周制以偏為前，以伍承偏之后，一軍二十五車，列方勢(shì)，而名魚麗陣也。其巧在彌縫，其勝在周密。楚武王以山澤車少人多，五十人為兩，百人為卒，十五乘為偏，偏后別有游闕，以三軍為正列，左右二廣為親戎，而列荊尸陣也。若有制則不敗，其勝負(fù)抑在人耳。晉荀吳法周制而為前拒，左右角，每伍分五方而立，每?jī)擅孔湟喾治宸蕉?。地險(xiǎn)則舍車為步，步如車布，五車為隊(duì)，隊(duì)之布如卒，二十五車為偏，偏之布如隊(duì)，五偏為陣，陣之布如偏。故車法起于步法，步法不外車法，因而作崇卒陣也，大抵因地行權(quán)，得用步之妙。吳闔閭以步兵三萬(wàn)為三軍，一軍分百行，一行卒百人，列成方勢(shì)，以白為中，以赤為左，以黑為右，惟取相生之義，不施詭譎，不練戎車，故不敢抗于中國(guó)。后巫臣教吳以偏乘之法，以罪人居先，三軍居后，以步卒居先，戎車居后，與楚戰(zhàn)于雞父，乃稱雞父陣也。拙在百行，后亦無(wú)制，然罪與步先，亦摧陷之始。管仲更周制，以三萬(wàn)人、六百乘、一軍各五旅，小戎各四十乘，別有卒萬(wàn)人，車二百，為奇兵，而分先驅(qū)、申驅(qū)、啟、胠、廣、戎、駟乘、大殿八名，欲使人相疇，福相共，居同樂(lè)，行同和，死同哀，而立內(nèi)政陣也。條達(dá)雖軒然，而制亦不簡(jiǎn)，何能旬月而治齊？觀其入孟門，登太行，張武軍，封少水，一戰(zhàn)而服三十余國(guó)者，恐非此圖。司馬穰苴廢管仲五偏，而行周公丘乘，復(fù)黃帝之握奇，以萬(wàn)二千五百人，取十之三為奇兵，布之中壘，十之七為正兵，布之外營(yíng)，而曰握奇營(yíng)陣也。體方用圓，參錯(cuò)泥變，守之僅可，其能戰(zhàn)乎？齊孫武因伏羲師卦，內(nèi)外俱圓，黃帝握奇，內(nèi)圓外方，乃變而為內(nèi)外俱方，取河洛經(jīng)緯之義，八八相乘為六十四，奇正分合，大小包容，復(fù)配以鳥(niǎo)蛇龍虎，而為乘之陣也。本易作圖，聚散瑣屑，輕重不分，變化易竭，當(dāng)勿以此陣而累孫子之名。戰(zhàn)國(guó)巧士，以象棋三十二子倍之，或方或圓，內(nèi)外四層，而為象棋陣也。得發(fā)機(jī)超距之源，盡進(jìn)戰(zhàn)退守之術(shù)。 韓信以三十萬(wàn)人分為五軍，孔將軍居?xùn)|南而為左，費(fèi)將軍居西南而為右，自將前軍，居漢至之先鋒，絳侯柴將軍又居漢王之后，而有垓下陣也。值項(xiàng)氏自恃侮人，施之則可，若遇智者，信必苦其搗左右脅矣。諸葛亮乃原握奇，因乘之，推河洛之方圓，寓井田之遺制，分四奇四正。以西北乾位，故名天陣。西南為坤位，故名地陣。東南巽位，故名風(fēng)陣。東北艮位，故名云陣。東方屬青，而為龍陣。西方屬白，而為虎陣。南方屬火，而為鳥(niǎo)陣。北方屬水，而為蛇陣。大將居其中，握四陣，為余奇、別有游騎二十四陣，以系八陣之后。大抵陣隊(duì)相包、奇正數(shù)別、伸縮翕張、進(jìn)退有節(jié)、為方、為圓、為曲、為直、為銳、或滾、或歸、或前、或后，合而為一、列而有九，變之無(wú)窮，觸處為首，名之曰八陣圖也。昭泄幽微，委曲周備，極明作陣之理，得非三代之遺才乎？惜后之庸將，不識(shí)其去留盈縮，妄捏形勢(shì)，失其本來(lái)，故世俗相傳，舛謬甚矣。晉馬隆循衛(wèi)、李選士三千二百人，配車一百二十八乘，三百人為游奕，依孔明八陣而為四層，路廣，車上以木為拒馬向 |
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