[唐]羅隱

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

西施，這位“古代第一美人”，自被越王勾踐送入?yún)菍m，便在國色天姿上烙下了深深的政治斑痕。歷來詠西施的詩詞，多把亡吳的根由歸之于女色。羅隱的這首七絕，無疑是見解非凡，論辯有力的杰作。其獨到之處，在于作者一反西施亡吳的傳統(tǒng)觀念，明確提出“家國興亡自有時”的深刻見解，從而使這首小詩熠熠生輝，成為眾多詠史詩中的一顆明珠。

詩的前兩句是立論：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施?！币宦涔P，詩人就直截了當?shù)靥岢隽俗约旱挠^點，指明國家的興亡自有時勢發(fā)展的必然規(guī)律。這里的“時”，可以理解為導致國家興衰存亡的各種復雜因素。何苦要把西施當作亡吳的罪人來怨恨呢？“何苦”與“自有”反襯，形成強烈的對比效果。嘆夫差亡吳者，把西施看作“禍水”，說她“臉橫一寸波，浸破吳亡國”。西施的美艷果真有這起死回生、亡國興邦的魅力？“何苦”二字，透露出詩人勸解的口吻中含有嘲諷的意味。其實，春秋末期，越國的復興和吳國的敗亡，僅就統(tǒng)治者個人而言，主要是因為勾踐臥薪嘗膽，奮發(fā)圖強；夫差忘乎所以，驕墮自毀。吳王聽信讒言，逼死賢良，是昏君自己誤了國家大事，何必要歸罪于一個弱小女子呢？

詩的后兩句未作正面的論證，而是以反詰語向“女禍”論者設置了一個無從辯答的難題：“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”詩人巧妙地運用了事理上的推論：西施倘若真有顛覆吳國的魅力，那么，越國后來的滅亡又該歸罪于誰呢？據(jù)史記載，在中國歷代帝王中越王是并不特別寵愛女色的。這一反詰，以退為進，用歷史事實本身所固有的內(nèi)在邏輯力量，駁斥了西施亡吳的謬論，使其不攻自破。需要宏篇巨著論述的問題，盡在這兩句詰而不答的設問中，引導讀者自己去尋根探源，作出具體的回答。

這首詩文字淺顯近于白話，但是它所反映出的辯證思想?yún)s極其深邃，一句“家國興亡自有時”的立論，包含著多么豐富的哲學智慧?；蛟S有人以為此說失之于籠統(tǒng)，這是不應該苛求于前人的。詩人囿于時代的局限，雖然不能在推進歷史發(fā)展的合力中，發(fā)現(xiàn)更為深刻的決定因素是什么，但后人沿著他所提供的思路，對歷史的動因認識愈來愈具體、愈來愈清晰、愈來愈深入，卻是已被實踐的發(fā)展所證明了的。