假今之世^①,飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下^②,譎宇嵬瑣^③,使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。
縱情性，安恣睢^④,禽獸行，不足以合文通治^⑤;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂，魏牟也^⑥。
忍情性^⑦,綦溪利政^⑧,茍以分異人為高^⑨,不足以合大眾，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲、史“?”也⁽¹¹⁾
不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱⁽¹²⁾,上功用⁽¹³⁾,大儉約⁽¹⁴⁾,而侵差等⁽¹⁵⁾,曾不足以容辨異、縣君臣⁽¹⁶⁾;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋鈃也⁽¹⁷⁾。
尚法而無(wú)法⁽¹⁸⁾,下修而好作⁽¹⁹⁾,上則取聽(tīng)于上⁽²⁰⁾,下則取從于俗，終日言成文典，反紃察之⁽²¹⁾,則倜然無(wú)所歸宿⁽²²⁾,不可以經(jīng)國(guó)定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也⁽²³⁾。
不法先王，不是禮義⁽²⁴⁾,而好治怪說(shuō)，玩琦辭⁽²⁵⁾,甚察而不惠⁽²⁶⁾,辯而無(wú)用，多是而寡功，不可以為治綱紀(jì)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也⁽²⁷⁾。
略法先王而不知其統(tǒng)⁽²⁸⁾,猶然而材劇志大⁽²⁹⁾,聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)⁽³⁰⁾,謂之五行⁽³¹⁾,甚僻違而無(wú)類⁽³²⁾,幽隱而無(wú)說(shuō)⁽³³⁾,閉約而無(wú)解⁽³⁴⁾;案飾其辭⁽³⁵⁾,而祗敬之曰⁽³⁶⁾:此真先君子之言也⁽³⁷⁾。子思唱之⁽³⁸⁾,孟軻和之⁽³⁹⁾。世俗之溝猶督儒嚾嚾然不知其所非也⁽⁴⁰⁾,遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世⁽⁴¹⁾,是則子思、孟軻之罪也。
若夫總方略⁽⁴²⁾,齊言行，壹統(tǒng)類⁽⁴³⁾,而群天下之英杰⁽⁴⁴⁾,而告之以大古⁽⁴⁵⁾,教之以至順⁽⁴⁶⁾;奧窔之間⁽⁴⁷⁾,簟席之上⁽⁴⁸⁾,斂然圣王之文章具焉⁽⁴⁹⁾,佛然平世之俗起焉⁽⁵⁰⁾;六說(shuō)者不能入也⁽⁵¹⁾,十二子者不能親也⁽⁵²⁾;無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜⁽⁵³⁾,一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯⁽⁵⁴⁾,莫不愿以為臣。是圣人之不得勢(shì)者也，仲尼、子弓是也。
一天下，財(cái)萬(wàn)物⁽⁵⁵⁾,長(zhǎng)養(yǎng)人民，廉利天下，通達(dá)之屬⁽⁵⁶⁾,莫不從服，六說(shuō)者立息，十二子者遷化⁽⁵⁷⁾,則圣人之得勢(shì)者，舜、禹是也。
今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)。如是則天下之害除，仁人之事畢⁽⁵⁸⁾,圣王之跡著矣。
信信⁽⁵⁹⁾,信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類⁽⁶⁰⁾,圣人也；少言而法，君子也；多言無(wú)法而流湎然⁽⁶¹⁾,雖辯，小人也。故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事，勞知而不律先王⁽⁶²⁾,謂之奸心；辯說(shuō)譬諭，齊給便利⁽⁶³⁾,而不順禮義，謂之奸說(shuō)。此三奸者，圣王之所禁也。知而險(xiǎn)⁽⁶⁴⁾,賊而神⁽⁶⁵⁾,為詐而巧⁽⁶⁶⁾,言無(wú)用而辯，辯不惠而察⁽⁶⁷⁾,治之大殃也。行辟而堅(jiān)⁽⁶⁸⁾,飾非而好⁽⁶⁹⁾,玩奸而澤⁽⁷⁰⁾,言辯而逆，古之大禁也。知而無(wú)法，勇而無(wú)憚，察辯而操僻，淫大而用乏⁽⁷¹⁾,好奸而與眾⁽⁷²⁾,利足而迷，負(fù)石而墜⁽⁷³⁾,是天下之所棄也。
兼服天下之心⁽⁷⁴⁾,高上尊貴不以驕人，聰明圣智不以窮人⁽⁷⁵⁾,齊給速通不爭(zhēng)先人⁽⁷⁶⁾,剛毅勇敢不以傷人。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。遇君則修臣下之義⁽⁷⁷⁾,遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義⁽⁷⁸⁾,遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之苞萬(wàn)物⁽⁷⁹⁾。如是，則賢者貴之，不肖者親之⁽⁸⁰⁾。如是而不服者，則可謂妖怪狡猾之人矣⁽⁸¹⁾,雖則子弟之中，刑及之而宜⁽⁸²⁾?！对?shī)》云⁽⁸³⁾:“匪上帝不時(shí)⁽⁸⁴⁾,殷不用舊⁽⁸⁵⁾。雖無(wú)老成人⁽⁸⁶⁾,尚有典刑⁽⁸⁷⁾。曾是莫聽(tīng)⁽⁸⁸⁾,大命以傾⁽⁸⁹⁾。”此之謂也。

【注釋】 ①假：等于說(shuō)“當(dāng)”。 ②梟：(xiao,音肖)淆亂。③譎(jue,音決):詭詐。宇，通“訏”,詭訛。嵬，怪。瑣，瑣碎。④恣?。悍攀幑詮?。 ⑤文：指法典。 ⑥它囂：人名。魏牟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏公子，《漢書·藝文志》有《公子牟》四篇，列在道家。 ⑦忍：抑制。 ⑧綦：(qi,音棋)極。溪，通“蹊”。邪經(jīng)。利，“離”。利跂，指離俗獨(dú)立 ⑨分異：別異。 ⑩分：界限；大分指大義。 (11)陳仲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，也叫田仲，傳說(shuō)他不食兄祿，辭富貴，為人灌園。史“鰌”(qiu,音秋),春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，字子魚。屢次諫衛(wèi)靈公不聽(tīng)，臨死，囑其子不要成斂，說(shuō)生前不能諫君改過(guò)，死后不能成禮。衛(wèi)靈公知道后，感悟悔改。 (12)權(quán)稱：權(quán)衡，指輕重。 (13)上：與“尚”同，崇尚。 (14)大：重視。 (15)慢：輕視。 (16)縣：通“懸”,懸隔。 (17)墨翟：即墨子，墨家學(xué)派的創(chuàng)始者。宋鈃(jian,音兼),戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋人，亦作宋榮子。 (18)尚：崇尚。 (19)下修：以賢智為下。好作，喜歡創(chuàng)制。 (20)聽(tīng)：聽(tīng)從，指信任。 (21)紃(xun,音循):通“循”。 (22)倜(ti,音剃):超遠(yuǎn)，指不切實(shí)際。 (23)慎到：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，著《慎子》。田駢(pian,音胼),戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，著《田子》。 (24)是：認(rèn)為對(duì)。 (25)琦(qi,音奇):詭異。 (26)惠：順理。 (27)惠施：梁國(guó)宰相，與莊子同時(shí)。鄧析，春秋時(shí)鄭國(guó)大夫。 (28)統(tǒng)：指綱領(lǐng) 。 (29)猶然：舒緩，從容不迫的樣子。劇，多。 (30)案：考。造，臆造。 (31)五行：此指仁、義、禮、智、信。 (32)類：倫。 (33)幽隱，神秘深?yuàn)W。 (34)約：結(jié)。 (35)案：乃。(36)祇(zhi,音知):敬。 (37)先君子：指孔子。 (38)子思：孔子之孫，名伋，字子思，相傳孟子曾受業(yè)于子思的門子。唱，倡導(dǎo)。 (39)和(he,音賀)響應(yīng)。 (40)猶：衍文。溝瞀(mao,音冒),疊韻連綿詞，愚暗。嚾(huan,音歡)嚾：喧囂的樣子。 (41)子游：孔子的學(xué)生，姓言，名偃。茲，比。厚，受重視。 (42)總：總領(lǐng)。 (43)壹：統(tǒng)一。統(tǒng)類，綱領(lǐng)和條目。 (44)群：會(huì)合。 (45)大古：《韓詩(shī)外傳》四引作“大道”。(46)順：理。 (47)奧，墻的西南角。窔(yao,音耀),墻的東南角。 (48)簟(dian,音電):竹席。 (49)斂：當(dāng)作“歙”(xi,音吸),聚集。 (50)佛：通“勃”,勃然，興起的樣子。平世，平治之世。 (51)六說(shuō)：即這篇文章批評(píng)的它囂等人之說(shuō)。 (52)十二子：即它囂等十二人。親，接近。 (53)畜：養(yǎng)。 (54)況：比擬。 (55)財(cái)：通“裁”,裁成。 (56)屬：指能通達(dá)到的地方。 (57)遷化：跟著變化。 (58)畢：成就。 (59)信信，第一個(gè)“信”為動(dòng)詞，下文“疑疑”同。 (60)類：有條理，有文法。 (61)言：本作“少”。流湎，流于沉迷。 (62)律：效法。 (63)齊：疾。給，急。便利，敏捷。 (64)知：智巧。 (65)賊：殘害。 (66)為： “通“偽”。 (67)惠：順。 (68)辟：通“僻”,邪僻。 (69)好：巧妙。(70)澤：光潤(rùn)。 (71)淫大：大通“太”,驕侈過(guò)甚。乏，原作“之”。 (72)與：黨與。 (73)負(fù)石而墜，力小任重而跌倒。 (74)兼：盡。 (75)窮人，使人難堪。 (76)爭(zhēng)：當(dāng)作“以”。 (77)修：行。 (78)鄉(xiāng)：家鄉(xiāng)人。 (79)恢然：廣大的樣子。苞，通“包”。 (80)不肖：沒(méi)出息。 (81)妖：怪異。 (82)宜：應(yīng)該。 (83)楊驚注說(shuō)此為《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》篇文。 (84)匪：非。 (85)殷：指殷紂王。舊，舊法。 (86)老成人：指伊尹、伊陟、臣扈等。 (87)典刑：常事故法。 (88)曾。乃。 (89)大命：指政權(quán)。

【今譯】 當(dāng)今之世，修飾邪說(shuō)，文飾奸言，用來(lái)淆亂天下，詭詐、訛誤、怪誕、瑣碎，使天下人昏昏然不知道是非治亂之標(biāo)準(zhǔn)的，是有這種人的。
縱情任性，慣于放蕩乖張，行為如同禽獸，不能夠符合法典，明通政治。然而他們的作為有所本，他們的話也好像有道理，能夠欺騙一般老百姓，這就是它囂、魏牟之流。
抑制自己的情性，深陷邪徑離俗獨(dú)立，只茍且追求與眾不同為高明，不能夠協(xié)合大眾，標(biāo)明大義，然而他們的作為有所本，他們的話也好像有道理，能夠欺騙一般老百姓，這就是陳仲、史鰌之流。
不懂得統(tǒng)一天下、建立國(guó)家的關(guān)鍵，崇尚功利，注重節(jié)儉，而輕忽上下、尊卑的等級(jí)差別，以至于不能夠容許差異、區(qū)別君臣。然而他們的作為有所本，他們的話也好像有道理，能夠欺騙一般老百姓，這就是墨翟、宋榮子之流。
崇尚法制，卻無(wú)所取法；以賢智為下，而喜歡創(chuàng)制；上則取信于君王，下則獲取世俗的服從；一天到晚說(shuō)的話都成為法典，回過(guò)頭來(lái)審察一下，卻非常迂闊不合實(shí)際，不能夠治理國(guó)家，確定名分。然而他們的作為有所本，他們的話也好像有道理，能夠欺騙一般老百姓，這就是慎到、田駢之流。
不效法先王，不贊同禮義，而喜歡鉆研邪說(shuō)，玩弄詭異之辭，非常細(xì)致地考察事物卻不順事理，巧辯而不合實(shí)用，用力多而收效少，不能夠作為治國(guó)的綱領(lǐng)。然而他們的作為有所本，他們的話也好像有道理，能夠欺騙一般老百姓，這就是惠施、鄧析之流。
粗略的效法先王而不得要領(lǐng)，悠然自得以為有雄材大志，見(jiàn)聞很雜博?？紦?jù)往故舊典臆造新說(shuō)，叫做“五行”(仁、義、禮、智、信),非常邪僻乘刺而不倫不類，深?yuàn)W神秘而無(wú)法解說(shuō)，閉塞不通而難以解釋。于是文飾自己的辭令，畢恭畢敬地說(shuō)：“這是真正的先君子(孔子)的學(xué)說(shuō)??！”子思倡導(dǎo)，孟子應(yīng)和。世俗的愚暗不通的儒者都喧囂著贊同而不知道錯(cuò)在什么地方，于是就接受下來(lái)并傳授給門徒，認(rèn)為仲尼、子游就是因此而在后世受到重視，這就是子思、孟子的罪過(guò)。
至于總攬方針大略，齊同言論行為，統(tǒng)一綱領(lǐng)條目，因而會(huì)合天下的英雄豪杰，告訴他們大道理，教給他們根本的規(guī)律；在房間里面，墊席上面，圣王的典章像聚集起來(lái)一樣具備了，平治之世的習(xí)俗勃然興起了；以上那六種學(xué)說(shuō)不能被采納，那十二個(gè)學(xué)者不能接近；貧窮得沒(méi)有立錐之地，可是王公們不能跟他爭(zhēng)名；處在一個(gè)大夫的位置上，那么一個(gè)國(guó)君不能單獨(dú)儲(chǔ)養(yǎng)他，一個(gè)國(guó)家不能單獨(dú)容下他，成名可與諸侯相比，沒(méi)有不愿意用他為輔佐之臣的。這就是圣人中沒(méi)有得到權(quán)勢(shì)的人，仲尼、子弓就是這樣的人。
統(tǒng)一天下，裁成萬(wàn)物，讓人民生長(zhǎng)繁衍，讓全天下得利，凡是人類能到達(dá)的地方。沒(méi)有不服從的。以上六種學(xué)說(shuō)立即停息，十二位學(xué)者跟著變化，就這是圣人中得到了權(quán)勢(shì)的人，舜和禹就是這樣。
現(xiàn)在的仁人，將努力地干什么呢？在上效法舜和禹的制度，在下效法仲尼、子弓的道術(shù)，來(lái)務(wù)求平息那十二位學(xué)者的學(xué)說(shuō)。這樣，天下的禍害就除掉了，仁人的事業(yè)就成功了，圣王的功績(jī)就顯露出來(lái)了。
相信可信的，是信實(shí)；懷疑可疑的，也是信實(shí)。尊貴賢者，是仁；卑賤不賢者，也是仁；說(shuō)話得當(dāng)，是明智；沉默得當(dāng)，也是明智。所以會(huì)沉默就如同會(huì)說(shuō)話。所以說(shuō)話多而有條理，是圣人；說(shuō)話少而有法度，是君子；說(shuō)話多而無(wú)法度，又流于沉迷，雖有辯巧，也是小人。所以，耗費(fèi)力氣而不符合老百姓的需求，叫做奸邪之事；費(fèi)用心機(jī)而不效法先王，叫做奸邪之心；能說(shuō)會(huì)道，急疾敏捷而不合乎禮義，叫做奸邪之說(shuō)。這三種奸邪是圣王要禁止的。有智巧而險(xiǎn)惡，殘害人而有神通，偽詐而有機(jī)巧，說(shuō)沒(méi)有用的話而善辯，辯解不合理而很細(xì)致，這是政治的大災(zāi)禍。行為邪僻而頑固，掩飾過(guò)錯(cuò)而很巧妙，玩弄奸詐而顯得很光潤(rùn)，言語(yǔ)機(jī)辯而不順情理，這是古來(lái)的大禁。聰明而沒(méi)有法度，勇敢而沒(méi)有畏懼，明察善辯而操行邪僻，驕侈過(guò)度而財(cái)用匱乏，喜好奸邪而黨與眾多，行動(dòng)便利而迷入歧涂，身負(fù)重任而不能勝任，這是天下人所拋棄的。
完全威服天下人之心(就要做到):處于高上尊貴的地位不因此對(duì)人驕橫，聰明圣智不因此使人難堪，敏捷靈通不因此超越人，剛毅勇敢不因此傷害人。不懂就問(wèn)，不能就學(xué)，雖然能也必定謙讓，這樣才算有德行。遇到君上就行臣下之道，遇到同鄉(xiāng)就行長(zhǎng)幼之道，遇到長(zhǎng)者就行弟子之道，遇到朋友就行禮節(jié)辭讓之道，遇到卑賤而年少之人就行勸導(dǎo)寬容之道。不要不愛(ài)，不要不恭敬，不要跟人爭(zhēng)，胸懷博大如天地包容萬(wàn)物。這樣，賢者就尊重他，不賢者親近他。這樣如果還有不順?lè)模蔷涂梢哉f(shuō)是妖怪狡猾的人了，這樣的人即使在自己的子弟中間，也應(yīng)該用刑法處分他。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“并不是上帝不善，而是殷不用舊法。雖然沒(méi)有老成人，還有典法存在。他們不聽(tīng)這些，國(guó)運(yùn)因而傾覆?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

【集評(píng)】 宋·李涂：“圣道明則邪道遠(yuǎn)，圣道行則邪道息，見(jiàn)圣人得勢(shì)不得勢(shì)之分。彼十二子者，其亦幸而不生于仲尼、舜、禹之前，而不見(jiàn)之于數(shù)圣人耶；其亦不幸而不生于仲尼、舜禹之時(shí)，而不見(jiàn)正于文圣人耶?！?br>明·申時(shí)行：“荀卿得意之文較是此篇首尾一篇文字?！?以上兩條見(jiàn)《二十九子品匯釋評(píng)·荀子》)

【總案】 荀子在這篇文章中對(duì)當(dāng)時(shí)的道、墨、名、法家以及儒家的一些流派都進(jìn)行了尖銳深刻的批評(píng)。在學(xué)者中他推崇孔子和子弓。荀子對(duì)這些學(xué)派的分析批評(píng)，對(duì)于研究先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想是一篇難得的重要資料。荀子認(rèn)為，只有“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)”。社會(huì)秩序才能得維護(hù)，這反映了荀子以禮、法治國(guó)的思想。
這篇文章句法整齊，荀子用段與段排比的手法，甚至相同的語(yǔ)句在幾個(gè)段落中多次出現(xiàn)，如“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”連續(xù)在五段中使用，使人感覺(jué)到，這些學(xué)派的觀點(diǎn)雖各不相同，但危害卻無(wú)二致，使人不知不覺(jué)便認(rèn)為這些學(xué)派當(dāng)被平息。這是茍子的文章看似平淡，卻有說(shuō)服力之處。