韓愈《師說(shuō)》

古之學(xué)者必有師²。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也³。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣⁴。生乎吾，其聞道也⁵，固先乎吾⁶，吾從而師之⁷;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⁸，夫庸知其年之先后生于吾乎⁹?是故無(wú)貴無(wú)賤¹⁰，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存¹¹，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣¹²，猶且從師而問(wèn)焉¹³;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣¹⁴，而恥學(xué)于師。是故圣益圣¹⁵，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也¹⁶，則恥師焉¹⁷，惑矣¹⁸。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也¹⁹，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉²⁰，或不焉。小學(xué)而大遺²¹，吾未見(jiàn)其明也²²。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人²³，不恥相師²⁴。士大夫之族²⁵，曰師日弟子云者²⁶，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也²⁷，道相似也?！蔽槐皠t足羞²⁸，官盛則近諛嗚呼²⁹!師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒³⁰。今其智乃反不能及，其可怪也歟³¹!

圣人無(wú)常師³²?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒其賢不及孔子³³。孔子曰：三個(gè)行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?sup>34，師不必賢子弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻³⁵，如是而已。

李氏子蟠³⁶，年十七，好古文³⁷，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之³⁸，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道³⁹，作《師說(shuō)》以貽之⁴⁰。

【注釋】 1《師說(shuō)》：選自《昌黎先生集》卷十二。師說(shuō)：關(guān)于從師求學(xué)的議論。 2學(xué)者：求學(xué)問(wèn)的人。 3傳道：傳授道理、知識(shí)。受業(yè)：教授學(xué)業(yè)。受：同“授”、教給。解惑：解釋疑難問(wèn)題。 4其：那，那些。 5聞道：懂得圣人之道。 6固：本來(lái)。 7從而師之：跟他學(xué)習(xí)，以他為師。師：動(dòng)詞。 8師道：學(xué)習(xí)道理。下文“師道”，指從師求學(xué)的風(fēng)尚。 9庸知其：哪管他。庸：豈、睦。 10是故：因此、所以。無(wú)：無(wú)論。 11“道之”二句：“道”在誰(shuí)那里、誰(shuí)有道，誰(shuí)有道，誰(shuí)就是老師。 12出人：超出眾人。 13猶且：尚且。 14下圣人：低于圣人。 15益：更加。 16于其身：對(duì)于他們自己。身：本身，自己。 17恥師：以從師學(xué)習(xí)為羞恥。 18惑：迷惑、糊涂。 19習(xí)其句讀：讓學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀書(shū)中文句。句：句子、一句話(huà)。讀：(dou逗)句中需停頓處叫“讀”。 20“或師”二句：有的(指不會(huì)句讀)從師，有的(指不解疑難問(wèn)題)卻不從師。不：同“否”。 21小學(xué)而大遺：小的牙舌(指“句讀不知”)倒要學(xué)習(xí)，大的方舌(指“惑之不解”)卻丟棄了。22明：明智。 23巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分，故連舉。巫，后專(zhuān)指從事降神召鬼的迷信職業(yè)者。樂(lè)師：以歌唱、奏樂(lè)為職業(yè)的人。百工：泛指各種工匠，手藝人。 4不恥相師：不以互相學(xué)習(xí)為羞恥。 25之族：那一類(lèi)人。 26“曰師”句：稱(chēng)“老師”、稱(chēng)“學(xué)生”等等。云者：有“如此這般”之意。 27相若：相近、相似。 28位卑則足羞：向地位低的人學(xué)習(xí)，就足以讓人覺(jué)得羞愧。 29官盛則近諛：向職位比自己高的人學(xué)習(xí)，則又近于巴結(jié)。 30不齒：不屑于提。 31“其不”句：這不有點(diǎn)奇怪吧？歟：表感嘆，詞氣助詞。 32常師：固定的老師。 33之徒：這些人。 34不必：不一定。 35求業(yè)有專(zhuān)攻：指在學(xué)問(wèn)和技藝上各有專(zhuān)門(mén)研究。 36術(shù)氏子蟠：術(shù)家的孩子，名叫：“蟠” (pan盤(pán))。術(shù)蟠：貞元十九年(803年)進(jìn)士。 37古文：指先秦、秦漢的散文。38六藝：即六經(jīng)，指儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。經(jīng)：指六經(jīng)的正文。傳：解釋經(jīng)書(shū)的著作。通習(xí)：普遍學(xué)習(xí)。 39嘉：贊許、贊賞。 40貽(yi)：贈(zèng)送。

【今譯】 古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定得有老師。老師是傳播道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有了疑難問(wèn)題而不向老師請(qǐng)教，那些疑難問(wèn)題就始終不能解決。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師；出生在我之后的人，他懂得的道理如果也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師。我是向他們學(xué)習(xí)道理的，哪里管理他們是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，誰(shuí)有道理、誰(shuí)有知識(shí)、誰(shuí)就是我的老師。

唉！古時(shí)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，失去已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題，也就很難了！古時(shí)候的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且從師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)，卻反而以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧？人們愛(ài)自己的孩子，挑選好的老師來(lái)教育他們；可對(duì)于自己呢，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們讀書(shū)并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句的，不是我所講的給他們傳授道理，能回答他們的疑難問(wèn)題的。弄不通書(shū)中的文句，就請(qǐng)老師指教；有了疑難問(wèn)題不理解，卻反而不請(qǐng)老師指教。細(xì)小的方面學(xué)了，重大的地方卻丟了，我真看不出這種人是明智的?。∥讕?、醫(yī)生、樂(lè)師和各行各業(yè)的工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為丟面子。讀了書(shū)、做了官的人們，要是如此這般地稱(chēng)呼“老師”、“學(xué)生”的話(huà)，就大家湊在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁匆@樣做，他們就會(huì)說(shuō)：“他和他年紀(jì)接近，學(xué)問(wèn)也差不多，向地位低的人學(xué)習(xí)，就覺(jué)得難為情；向官職高的人學(xué)習(xí)又象是在巴結(jié)上司?！卑Γ膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能得到恢復(fù)，由此可知了！巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各行各業(yè)的工匠，士大夫們是不屑于提起他們的，現(xiàn)在的士大夫們的見(jiàn)識(shí)反而還不如這些人，這可真是怪事?。?/p>

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃泳驮?jīng)向郯子、萇弘、師襄、老子學(xué)習(xí)過(guò)。郯子這一類(lèi)的人，他們的學(xué)識(shí)才能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，那其中一定有可以作我老師的人。”因此，學(xué)生不一定什么都比老師差，老師也不一定什么都比學(xué)生強(qiáng)，掌握知識(shí)、懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有專(zhuān)長(zhǎng)，只是這樣罷了。

李家的孩子叫“蟠”的，年令十七歲了，愛(ài)好古文、六部經(jīng)書(shū)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過(guò)，他不被現(xiàn)在的不正之風(fēng)所拘束，來(lái)跟我學(xué)習(xí)。我贊賞他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《詩(shī)說(shuō)》贈(zèng)送給他。

【總案】 唐時(shí)士大夫之風(fēng)，恥于相師。與韓愈同時(shí)的散文大家柳宗元，在幾篇文章中論及《師說(shuō)》的背景。如《答韋中立論師道書(shū)》：“今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名”。又如“《師友箴·并序》：中：“今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益?！钡鹊?。韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫之流，自鳴得意“恥于相師”、“舉世不師”的陋習(xí)，“奮然不顧流俗”，寫(xiě)下了這篇顧具膽識(shí)的力作——《師說(shuō)》。

文章開(kāi)篇即旗幟鮮明地提出“學(xué)必有師”，并首次為“師”立下了明確的界說(shuō)；闡釋了向老師學(xué)習(xí)的重要意義。之后，全篇圍繞著“傳道、受業(yè)、解惑”來(lái)立論，采用了正面論證、反面論證、例證論證等方法、依次展開(kāi)，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?。并成功地運(yùn)用了對(duì)比、排比、對(duì)偶等手法來(lái)展開(kāi)文論，從而使立論更為堅(jiān)實(shí)，觀點(diǎn)更加鮮明，文章也顯得更有氣勢(shì)。如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之：生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之?！薄肮胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！笔菍?duì)比，又是排比。再如：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，”“位卑則足羞官盛則近諛”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。則是對(duì)偶。這些語(yǔ)法句式的運(yùn)用自如、錯(cuò)落有致，再加上“ 嗟呼！師道之不也久矣，”、“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！”之類(lèi)由衷的詠嘆和“……其皆出于此乎？”，“……其可怪也歟？”等飽含激情，帶有疑問(wèn)的感慨，都使之文章增輝生色，富有感染力。

尤其是文中提出了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，因而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，的主張，不令在當(dāng)時(shí)起到了針砭時(shí)弊的作用，而且即使是在一千二百年后的今天，也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。