韓愈

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

中國(guó)古代的儒者們歷來(lái)反對(duì)“好為人師”的作法，主張“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。然而，在韓愈所處的唐朝中葉，這種比較謙虛、比較主動(dòng)的求學(xué)精神已經(jīng)日趨衰落，把持朝政的士大夫們自恃門(mén)第高貴，大有“后門(mén)”可走，于是認(rèn)為沒(méi)有必要勤奮讀書(shū)以求仕進(jìn)。所以，他們既不肯獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，更不愿推崇前輩，反而擺出一副“天老大，他老二”的自大狂面孔嚇唬人。對(duì)于士子們來(lái)說(shuō)，雖然身在學(xué)校，但其目的僅是為了“習(xí)其句讀”，而關(guān)系一生前途命運(yùn)的事，還是要通過(guò)科舉考試才能決定。由此，考生們或通過(guò)各種私人關(guān)系向考官施加影響，或在大考之前不斷地向考官投獻(xiàn)詩(shī)文以搏得好感?？偠灾?dāng)時(shí)在士子們當(dāng)中鉆營(yíng)之風(fēng)日盛，尊師崇道之風(fēng)日衰。針對(duì)上述儒學(xué)廢弛，道統(tǒng)無(wú)繼的危殆局面，韓愈以“舍我其誰(shuí)”的無(wú)畏精神，寫(xiě)下了這篇具有振聾發(fā)聵之效力、移風(fēng)易俗之作用的“師道宣言書(shū)”。

《師說(shuō)》是一篇以培養(yǎng)人材角度出發(fā)寫(xiě)成的不同流俗的“戰(zhàn)斗檄文”。與韓愈同時(shí)的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》里曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》。因抗顏而為師，獨(dú)愈是得狂名?！北M管從寫(xiě)作意圖上說(shuō)韓愈本來(lái)就是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重師道的不良風(fēng)氣，同時(shí)也以此篇作為對(duì)那些誹謗者們的公開(kāi)答復(fù)與嚴(yán)正的駁斥，但韓愈的膽魄畢竟是相當(dāng)大的。而寫(xiě)出這篇肯定要“有爭(zhēng)議”的文章，是必須具有充分的思想準(zhǔn)備的。果不其然，《師說(shuō)》一經(jīng)傳世，“時(shí)人始而驚，中而笑且排”，但韓愈絲毫不為所動(dòng)，堅(jiān)持以己身行“大道”，仍舊不遺余力地推薦新人新作，借以推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)中的各項(xiàng)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

《師說(shuō)》一文，在文章結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特點(diǎn)是非常明顯的。

“古之學(xué)者必有師”，文章緣起便直言主旨，露出了斬釘截鐵的明確立論，使讀者不由自主地便產(chǎn)生出一種發(fā)自內(nèi)心的信服感，從而把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到了不容置疑的程度?？墒?，老師的作用、影響到底能有多么廣泛呢？作者在文中提出了三個(gè)具有充足理由的論據(jù)：其一，就算是圣人，也還是要從師學(xué)習(xí)的，絕無(wú)“生而知之”之輩；其二，盡管所有的父母都希望自己的孩子能有一個(gè)最好的老師，借以得到最扎實(shí)有效的啟蒙教育，就此好在日后高人一等，耀祖光宗。但他們自身卻瞧不起老師，并大多停滯了自己“學(xué)無(wú)涯”的步伐；其三，各種藝人工匠都懂得從師學(xué)習(xí)，具備一技之長(zhǎng)。但自命不凡的士大夫們卻不懂得這至關(guān)重要的一點(diǎn)，反倒認(rèn)為自己“天資聰慧”，可以“無(wú)師自通”。由此，作者就用托物取比、抑揚(yáng)諷喻之法有力地說(shuō)明了人必有師才能進(jìn)步的全文主旨，為開(kāi)篇處的“必有師”之語(yǔ)作出了一個(gè)無(wú)懈可擊的注腳。并且對(duì)從師的必要性和重要性問(wèn)題作出了言簡(jiǎn)意賅的既雄辯又帶有啟發(fā)性的論證。

然而，先講清楚了從師的必要性、重要性還是不夠的。到底選擇一個(gè)什么樣的老師才可以達(dá)到傳道、受業(yè)和解惑的最終目的呢？ 韓愈在本篇中給予了進(jìn)一步的精辟論述：“生乎吾前者”可以“從而師之”;“生乎吾后”者，也可以“從而師之”，之所以這樣講，因?yàn)檫@里面還有一個(gè)選擇老師的根本標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。韓愈之言在尊師，尊師之意在尊道，如是便有了“道之所存，師之所存”的全篇點(diǎn)睛之語(yǔ)?，F(xiàn)在想來(lái)，個(gè)中道理也很簡(jiǎn)單： 師者，傳道之人也，如道之不存，又何以為師呢？所以說(shuō)，有道與否，是選擇老師的關(guān)鍵問(wèn)題，符合了這一條標(biāo)準(zhǔn)，就可以“從面師之”。由此就堅(jiān)決排除掉了其他諸如年齡、資歷、地位與名望之類的次要性條件，毫不含混地表明了“吾師道也，大庸知其年之先后生于吾乎？”的正確觀點(diǎn)。

以有道者為師，是韓愈《師說(shuō)》的中心思想。作者在此緊要之處多次創(chuàng)造性地運(yùn)用排比句式，反復(fù)申明了“道”與“師”之間相輔相成、缺一不可的辯證關(guān)系，字里行間流露出濃厚的感情色彩，表現(xiàn)了作者在這一關(guān)鍵問(wèn)題上與世俗觀念水火不相容的絕決立場(chǎng)。按說(shuō)，本文在這一部分中已經(jīng)基本完成了正面立論，然而歷來(lái)以“筆力雄奇，曲折盡致”著稱的散文大師韓愈卻未就此輟筆，在文章的后半部分中，作者又一箭雙雕，很自然地就把筆觸轉(zhuǎn)換到了駁論的角度，從其他方面繼續(xù)闡發(fā)師道的必不可少與蔑視師道的嚴(yán)重危害。

作者先用了“師道之不傳也久矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”中的兩個(gè)“矣”字來(lái)表現(xiàn)出自己對(duì)于師道不存的深切憂慮與焦灼心情。然后以古之圣人與今之眾人相比較，以圣益圣、愚益愚的可悲現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，從反面修正了“唯上智與下愚不移”的“祖訓(xùn)”，指出了從師學(xué)道的建設(shè)性作用。如此則既點(diǎn)明了“恥學(xué)于師”者的必然結(jié)局，又使敢于“從而師之”的人們看到自己光明的前途。此節(jié)在寫(xiě)作上非常成功地運(yùn)用了對(duì)比手法。反復(fù)地把古人與今人相互對(duì)比，其中有孔子與今之學(xué)者之比； 有今巫醫(yī)百工與今之學(xué)者之比； 又有今之學(xué)者李蟠與今之一般學(xué)者之比，通過(guò)這種多方人手、反復(fù)論證，作者就把古之圣人之明與今之眾人之不明剖析得入肌入理，發(fā)人深省。尤其是他把“今之君子”們抬高自己，貶低他人，黨同伐異，文人相輕的卑劣心理活動(dòng)以及“今之眾人”高自期許，恥于求師的空虛精神狀態(tài)寫(xiě)得陋態(tài)可掬，躍然紙上，從而收到了鞭撻入微，警頑起愚的良好效果。緊接著，作者又用癡心父母?jìng)兊挠薮佬袨榧皩W(xué)藝之人的求實(shí)態(tài)度為烘托，一波三折地寫(xiě)出了不愿“從師學(xué)習(xí)”者的丑行陋習(xí)與頑固不化，表達(dá)出對(duì)于這些不肖子孫們的難以理解與深沉的感嘆。此段文章在語(yǔ)氣上的層次感是非常自然而且恰到好處的。例如第一層以“其皆出于此乎？”作結(jié)，帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，令人思索；而第二層的“吾未見(jiàn)其明也！”就完全是一種下判斷的肯定語(yǔ)氣。是從正面進(jìn)行的斬釘截鐵的評(píng)語(yǔ)；而在第三層，作者又采用了感嘆的語(yǔ)氣，發(fā)出了“其可怪也歟！”的驚呼。如此，三個(gè)層次很清晰，三種語(yǔ)調(diào)很鮮明。這樣一安排，就在條理順暢的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了文章的論辯力與說(shuō)服力。最后，作者又以被士林尊崇的孔子為人證，隆重推出了“三人行，則必有我?guī)煛钡娜寮揖?，再次申明并?qiáng)調(diào)了唯以有道者為師的核心觀點(diǎn)，并提出了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的中國(guó)古代社會(huì)中尚屬鳳毛麟角一般的卓識(shí)灼見(jiàn)，從而大大豐富了孔子關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的有關(guān)理論，表現(xiàn)了作者對(duì)于士大夫家族壟斷朝政，摧殘教育，阻礙社會(huì)發(fā)展惡行的憤慨和嗤鄙。

通觀全文，“雄直之氣”貫穿始終。然而正如前人所戲言的：只聞?dòng)形那牵匆?jiàn)有文直星。韓愈行文手法的特殊之處，就在于直中有曲，疏密相間，能在起承轉(zhuǎn)合之中扇起長(zhǎng)江大河般的滔滔文勢(shì)，順其勢(shì)而讀去，愈覺(jué)筆鋒侵人，其勢(shì)難當(dāng)，不由得不心悅而賓服。

這篇《師說(shuō)》，先從正面闡述，其次反面批駁，再次舉例旁證，最后倡導(dǎo)良風(fēng)。故全文雖短，卻首尾相顧，井然有序，文章里的每一小部分都被納入并服從于一種有機(jī)的整體邏輯關(guān)系之中，從而給人一種依枝振葉，順理成章的極佳感覺(jué)。由此可知，文章過(guò)“直”，則易淺露，易流俗；文章過(guò)“曲”，則易雜亂，難卒讀。

綜上所述，在《師說(shuō)》這篇文章中，我們可以體會(huì)到韓愈散文里那種雄博的氣勢(shì)，縱橫馳騁的風(fēng)格以及在愈樸愈真中反倒極為耐人思索的思想上的震撼力量。

師道立則教育興，教育興則民風(fēng)正，民風(fēng)正則國(guó)家盛?！稁熣f(shuō)》垂誡后世的意義也正在于此。