韓愈

荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯堂。侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之。待侯不來兮，不知我悲。侯乘駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛。北方之人兮，為侯是非。千秋萬歲兮，侯無我違。福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。下無苦濕兮高無乾，粳充羨兮，蛇蛟結蟠。我民報事兮，無怠其始。自今兮欽于世世。

韓愈和柳宗元雖然政見有差異，思想有分歧，但卻是相知相敬的好友。韓愈在為柳宗元撰寫墓志銘后的三年，即唐穆宗長慶三年 (823)，又為柳州城東的羅池柳侯廟撰寫了這篇情也感人，辭也感人的碑文。

全文可以分為三部分。篇中“柳民既皆悅喜”以上是第一部分，敘述柳宗元的德政。

文章的開頭極為簡直，點明羅池廟即已故柳州刺史柳宗元的廟宇。刺史職位約略可與古代諸侯相比，因此尊稱柳宗元為“柳侯”。

祭祀是古代習俗。《禮記·祭法》篇說：“法 (指有功德) 施于民則祀之?！绷萑嗣裨诹_池立廟紀念柳宗元，正是因為柳宗元為他們做了許多好事。所以，文中便以最顯著的地位、最多的文字，記敘了柳宗元的德政。

作者寫柳宗元的德政，落筆便高屋建瓴地歸納出他治理柳州的基本態(tài)度和指導思想，即他的政綱：“不鄙夷其民，動以禮法?！本褪钦f不歧視僻遠蠻荒之地的群眾，用禮法對他們施行教化。這樣，下文寫民眾的愛戴之情和具體的政績便有了根底。

接著，文章先從縱的方面寫柳宗元的政綱深入民心而得到切實的執(zhí)行。在柳宗元到任刺史的三年里，柳民變得自尊自強，他們說：“柳州雖然遠離京城，但我們也是天之臣民?，F(xiàn)在天賜我們有仁心行仁政的刺史，真是萬幸，如果我們還不感化信服，那就太不合人情了?！彼麄冏杂X從命，樂于教化：男女老少相互傳語不要違反柳侯政令；凡是鄉(xiāng)里之間或百姓家庭里要舉辦什么事情，都要經(jīng)過再三考慮，想想“柳侯聽到了是不是會同意呢？”凡是柳侯發(fā)布命令有所期約要求，民眾都互相勸勉努力執(zhí)行，一定按時完成。這一段，以柳民真摯淳樸的語言和自覺積極的行動，生動地突出了民心之“矜奮”(“矜”，莊重，自尊；“奮”，發(fā)奮。)這樣，柳宗元的仁政之本和深入人心，就得到具體的表現(xiàn)，他所取得的政績就有了牢固的依托而真實可信了。

然后，文章從橫的方面鋪陳柳宗元的具體政績，一共寫了六層。第一層用綜述寫法，概括地反映出柳州安定興旺的政治經(jīng)濟形勢：民眾的各種事業(yè)都走上了正軌，公家沒有收不到的欠租，原先流亡、逃走的百姓從四面八方歸來，人民安樂地生活，興建起從未有過的工程事業(yè)。第二層從生產生活的角度具體描述：百姓住著新的房屋，埠頭停著新的船只，池塘澄澈潔凈，園圃茂盛美好，豬牛膘肥體壯，雞鴨成群結隊。第三層從社會風貌的角度具體描述：兒子尊重父親的教誨，妻子順從丈夫的意旨；嫁娶葬送都按照規(guī)定的條令進行；人們在外對同輩友愛，對長輩尊敬；在家對兒女慈愛，對父母孝敬。第四層從法制的角度記敘了一條實政：過去貧窮人家把子女抵押給地主豪富，過期沒錢贖回，就被沒為奴婢。柳宗元到柳州后，依照國家的規(guī)章舊例，讓當?shù)滟|的男女用做工得的錢(傭)來逐步扣除借款(本)。當工錢積累到與借款相等時，則命令主人放回人質，不允許他們利滾利地盤剝。這是柳宗元在柳州的一項重大政績，所以單列一層做較細致的記敘。第五層寫大修孔子廟。第六層寫整治內城外郭小巷大道，使其平直端正，還廣種各種樹木。以上六層，有詳有略，既概括又具體，既全面又有重點，既有簡練敘述又有生動描繪。最后以充滿感情的“柳民既皆悅喜”作結，與本部分開頭照應，表明柳侯之德政不僅是刻在石碑上，而且是刻在了柳州人民的心中。

文章的第二部分記敘柳宗元死而為神的傳說，從文中可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的部將謝寧口述記錄的。韓愈知道人是不能變成神仙的，他說過：“神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣！”(《誰氏子》)但是他卻如實記述了這個感人的傳說。不信其有又何以記之？我們正是常常從這種理與情的不可排解的矛盾之中，感受到人的心靈深處的震顫，并且產生共鳴。我們不得不承認，文章感人的奧妙之一恰恰在于此。固然，這個傳說表現(xiàn)了柳宗元在他的部將和柳民心目中崇高而神圣的地位； 但它更重要的意義在于表現(xiàn)了柳宗元這個杰出人才的不幸遭遇，并委婉地表達了韓愈作為柳宗元相知相敬的好友而懷有的深深的同情與惋惜。柳宗元說的“吾棄于時”，點明了他政治上的不幸，指的是他因參加永貞革新從朝廷貶到僻遠地區(qū)，久廢窮極，不得重用，與后文的“擯不用”以及歌辭中的“北方之人兮為侯是非”相呼應。借這個傳說，韓愈說道：“柳侯生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也矣。”意思是： 柳侯生前能給民眾以恩澤，死后也能降民眾以福禍，受到民眾的供養(yǎng)，這可真是神明的靈驗啊！ 這話中包含的感情是何等深沉，何等真摯。

文章的第三部分是韓愈為紀念亡友而作的迎享送神詩，供祭祀時歌唱侑神之用。這首詩內容豐富，結構曲折，感情濃郁，音韻響亮。第一層寫迎柳神。歌辭先以帶有地域特征的南方土產鮮紅的荔枝和金黃的香蕉起興，寫迎神的準備，“雜肴蔬”是指各種豐厚的祭品。然后，作者根據(jù)柳民迎神的習俗，設想插著旗幟、奏著鼓樂、載著木馬木人的迎神船中途被風所阻，使辭意掀起一層波瀾； 從“待侯不來”的“悲”、“嚬” (同“顰”，皺眉)，到柳神終于“乘駒 (指迎神船上的木馬)入廟”的“慰”、“笑”，這感情和表情的變化，生動形象地表現(xiàn)了柳民對柳宗元的愛戴。第二層寫柳民對柳神的祝愿。歌辭先轉筆寫柳州清新優(yōu)美的自然景象。“鵝之山”即峨山，在柳州城西四十里；“柳之水”即柳江，在柳州城南門外。那山上水濱，桂樹團團，枝繁葉茂，白石齒齒，突兀嶙峋，柳侯之神春春秋秋、朝朝暮暮，與猿鶴同吟同飛，自由徜徉于峨山柳水之間。接著四句進一步表現(xiàn)了柳民的愿望： 北方之人 (指長安朝廷上的官僚、宦官) 在議論柳侯你的是非，說你的壞話，你不要去那里還是留在這里吧，千秋萬歲，都不要離開我們。這里，作者把“北方之人”與“柳州之民”的截然相反的態(tài)度，作了鮮明的對比，使辭意又掀起一層波瀾，更突出了柳民感情的深摯可貴。第三層具體寫柳民祈請柳神降福賜壽： 趕走厲鬼惡魔，保佑人民不生疫??； 讓風調雨順，低田不澇，高田不旱；讓稻谷豐收，連年有余； 讓蛇蛟盤曲潛伏，不敢興風作浪，殘害百姓。這是對柳神多么大的期望和信任??！ 歌辭最后說： 我們將永遠為柳神祭祀，答謝你庇佑的功德。從今以后，你將世世代代受到我們的敬重。

這篇文章寫柳侯死而為神，曾遭到非議責難，如《舊唐書·韓愈傳》說：“恃才肆意……此文章之甚紕繆者?！比欢@種觀點在古代就被批駁?！队^瀾文乙集》 呂伯恭注引石敏若曰：“世以韓愈《羅池碑》為語怪，非也。士有報負不克施，遭流落以死，其不平之氣上干斗牛，為明神烈鬼，福善禍淫，巍峨廟食，此理也。豈隨臭腐漂壞等庸人哉？”桐城派古文家吳汝綸曰：“此因柳人神之，遂著其死后精魄凜凜，以見生時之屈抑，所謂深痛惜之，意旨最為沉郁，史官乃妄議之，不知此乃《左氏》之神境也?！边@些議論是很精辟的。

總起來說，這篇碑志寫了兩方面的內容，其一為柳宗元斐然之政績，其二為柳宗元為神之傳說。乍看起來，兩個內容似不相關，其實如上文分析，二者既一脈相承又相得益彰：有了柳之德政，才有死而為神之傳說；而南人以柳侯為羅池神，正是他生能澤惠其民、得到百姓愛戴和信仰的證明。如果本文專記柳侯為神之故事，其內涵必失之于淺俗，甚至有“語怪”之嫌；然而由于文章第一部分以大量翔實的事例銘刻了柳侯之政績，因此，柳侯為神的傳說就令人理解、深思和感動了，甚至寧信其有，不愿其無。而如果僅有柳侯政績的羅列，沒有柳侯為神的故事，文章的厚度和藝術感染力會大有減損。因為從傳說中，人們看到了柳宗元“死于窮裔，材不為世用”的悲劇，韓愈是借此代柳宗元作不平之鳴，以南人的愛戴和信仰來排斥“北方之人”的譏議。所以，韓愈選擇此二內容融為一篇，正表現(xiàn)出他在立意和取材上的良苦用心和高超技巧。

關于這一點，還可以從此文與韓愈為悼柳宗元寫的另兩篇文章的比較中看出來?！读雍衲怪俱憽?，蓋棺論定，全面記敘并評議了死者一生事跡，稱美其高尚品德和辭章的高度成就；語言樸素盤郁，于娓娓而談中流露著摯友間的無限深情；是寫韓愈自己心目中的柳宗元?！都懒雍裎摹肥鞘闱槲?，主要取對柳宗元不被世用而深表痛惜的角度，贊其文才，悲其遭遇，傾瀉“一斥不復，群飛刺天”的悲憤；全文直抒胸臆，滿掬同情之淚。而本文則是為柳民立柳侯祠而寫，所以著重描述柳宗元在柳州之政績和人民對他的敬仰，在朝的事跡和文章等方面僅用“賢而有文章，嘗位于朝，光顯矣，已而擯不用”三數(shù)語帶過；文章的語調也十分端恭、莊重；正是柳州人民心目中的柳宗元。三者對照，同寫一人卻“文各有體”，所突出的主題不同，材料的取舍剪裁各異，格局和語言筆調也有區(qū)別，各適其用，表現(xiàn)了一個文章大家的深厚功力。

韓愈作品的風格是多種多樣的。以碑志說，他為誰作，就常與誰的文章風格相近。如他作貞曜先生、樊紹述等墓志銘，各自和孟郊、樊宗師風格相近，而此文又與柳宗元的文體相近。柳州人民按照自己的感情心愿封柳侯為神，韓愈此文也寫得富有浪漫氣息，他把這個傳說當作神話處理而寫下了那一段想象豐富、情致優(yōu)美、感情誠摯的迎享送神辭，辭的風格又與屈原的作品很相近，茅坤曰：“追《九歌》?！笨梢婍n愈善于采取他人之長，根據(jù)文章思想感情的需要而融匯成自己的一家之言。這又表現(xiàn)了“文起八代之衰”的韓愈取精用宏、不主故常的氣魄和作風。