韓愈

愈于足下，忝同道而先進(jìn)者，又常從游于賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進(jìn)其所有以為答也。足下以為如何？愈白。

我國古代的書信體散文藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：上迄三代，下逮明、清；前承后繼，蔚為大觀。特別是在唐宋時(shí)期，作者輩出，名篇如林，不僅內(nèi)容繁富，且技巧嫻熟，風(fēng)格多樣，堪稱鼎盛。內(nèi)中一些有關(guān)文藝學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、鑒賞的“文藝書簡(jiǎn)”立論奇特，構(gòu)思新穎，發(fā)語精辟，文采斐然，尤為世人矚目。韓愈的《答劉正夫書》便是其中之一。

在這封寫給友人的信里，韓愈結(jié)合文壇實(shí)際和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，“雜征古今，以論時(shí)事”，辯證地論述了古典散文創(chuàng)作繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，明確提出了對(duì)前人文化遺產(chǎn)“師其意不師其辭”和“能自樹立，不因循”的主張。這本是一篇以書信形式出現(xiàn)的文學(xué)理論文章，但是作者不囿于議論文以明理為要的拘攣，而借助抒情、敘述、比喻等高度技巧的運(yùn)用，形成文章藝術(shù)上的美感，增強(qiáng)了文學(xué)表達(dá)效果，全信不足五百字，短小精悍，言近旨遠(yuǎn)，雖“正譬雜沓，各無數(shù)語” (茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文公文鈔》卷九)，但內(nèi)容充實(shí)，“筆力天縱” (同上)，讀來有文短氣長(zhǎng)，尺幅千里之感。

韓愈在信中提出的主張作為唐代古文運(yùn)動(dòng)理論的重要組成部分，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的散文創(chuàng)作有積極影響，且信本身，也以其鮮明的藝術(shù)特色、精到的藝術(shù)表現(xiàn)手法和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力受到后人推重，成為中唐后歷久不衰，膾炙人口的優(yōu)秀藝術(shù)散文名篇。

信的開頭，作者感情真摯，直敞心扉：“既荷辱賜，且愧其誠然，幸甚幸甚”。這雖是友人書信往來中常見的客套寒暄，但在這里，卻寓意頗豐。韓愈一向以獎(jiǎng)掖后進(jìn)為己任，據(jù)史料記載，他常常是“館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意”(《舊唐書》)，“成就后進(jìn)士，往往知名，經(jīng)韓愈指授，皆稱韓門弟子”(《新唐書》)。對(duì)那些“甚有文章，兼能附己，順我之欲”，有志學(xué)習(xí)“古文”者，他更是“汲汲孜孜”，“引拔之矣”; 即使“或力不足”，也要“分食以食之”，“無不至矣” (均見李翱《答韓侍郎書》)。但他這種勇為后學(xué)之師的作法，卻受到外界輿論，特別是士大夫階層的猜忌和謗議。這一點(diǎn)，柳宗元在《答韋中立論師道書》中，作了生動(dòng)的描述：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧俗流，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增以為言名。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。”

在這種情況下，劉正夫來信問師，且極其“誠然”，怎能不引發(fā)韓愈深深的感觸呢？ 這感觸，有對(duì)“師道不傳久矣”(《師說》) 的慨嘆，有“不顧俗流”，“抗顏而為師”的決心，也有因后學(xué)者劉正夫有志于“古文”而生出的一種欣慰。一唱三嘆，余韻悠然，內(nèi)中傾注了韓愈極其深厚的感情。接著，信自然地引入后進(jìn)與先進(jìn)的關(guān)系：“茍見其至，寧可以不答其意邪？”從字面上看，是說明獎(jiǎng)掖后輩乃平常之事，也表明了韓愈把幫助后學(xué)作為義不容辭的責(zé)任的決心； 實(shí)際上，韓愈因排斥佛老，提倡古文，收召后進(jìn)作助手，深為統(tǒng)治階層不滿，為了免被加以“植黨營(yíng)私”的罪名而招致意外的災(zāi)禍，他不得不用這種話來辯白。用心何其良苦！ 一“獨(dú)”字，寫得驚魂蕩魄，看似信筆拈來，實(shí)則千錘百煉，精心設(shè)置。飽含強(qiáng)烈而深沉的感情，細(xì)膩地反映出作者豐富的內(nèi)心世界。那種獨(dú)擅師名，不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所容的孤獨(dú)寂寞之感，自肺腑中自然真切地流露出來，讀罷引人遐思，回味無窮。這里，作者沒有正面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中師道不尊的矛盾，也沒有述說自己的境遇不佳；但信中蘊(yùn)含著的思想、感情，以及“名之所存，謗之所歸”的感慨，透視出他對(duì)這些問題的深刻思索和真實(shí)感受。這一段文字，直抒胸臆，情深意長(zhǎng)。語法上的巧妙安排，造成結(jié)構(gòu)緊湊，層層遞進(jìn)的效果；感情一氣呵出，有高屋建瓴，一瀉千里之勢(shì)。特別是其中融進(jìn)了作者的切身感受，使友人、作者、讀者心息相通，引起思想、感情上的共鳴，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

“有來問者，不敢不以誠答”，情真意切，動(dòng)人心弦：雖然自己不斷招致“群聚而笑”(《師說》)，但是，為了獎(jiǎng)掖后學(xué)，只要有肯于問道求師的，便在所不辭，毀而不怨?！安桓也弧?，把韓愈那種敢犯笑侮，勇為人師的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這一句，是韓愈的自明心跡。在文章結(jié)構(gòu)上，則起到承上啟下的作用，引出本文的中心論題。

下面，就劉正夫來信所言，韓愈先談了自己對(duì)古代文化傳統(tǒng)遵循的原則。他認(rèn)為，師法古人，不在其言辭行跡，而要注重它們的“意”，即寫文章時(shí)體現(xiàn)出來的規(guī)律和精神。這是和他“唯陳言之務(wù)去”(《答李翊書》)、“詞必己出”(《樊紹述墓志銘》)的主張一致的。然后，進(jìn)一步論述文章的宜難宜易。這里的“難”，指追求藝術(shù)上精工雕飾；“易”則是追求用字用意淺近易解，樸拙直率。韓愈認(rèn)為，作文章不存在難與易的區(qū)別，“其愛難者，則曰文章宜深而不當(dāng)易；其愛易者，則曰文章宜通而不當(dāng)難”(李翱《答朱載言書》)，只是要做到“是”，即形式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)內(nèi)容，做到恰到好處，“文從字順各識(shí)職”(《樊紹述墓志銘》)，而“非固開其為此、而禁其為彼也”。在這段議論里，韓愈巧妙地避開了呆板枯澀的敘述，獨(dú)出機(jī)杼，采用設(shè)問自答的方法，以簡(jiǎn)潔流暢的語句，條理清晰地表達(dá)了內(nèi)容豐富，頗具哲理的論點(diǎn)。三問三答，環(huán)環(huán)銜接，曲盡其妙；也加強(qiáng)了議論中的感情色彩。

在此基礎(chǔ)上，韓愈順理成章地提出了自己“尚奇”的主張。這一段，廣征博喻，平中見奇，寫得波瀾壯闊，氣勢(shì)磅礴。形象、生動(dòng)的比喻接踵而來，令人目不暇接。作者先以人們對(duì)“百物”之中，“朝夕所見者”“皆不注視”，和對(duì)“異者”“共觀而言之”的生活常識(shí)，分別比喻只知模仿、抄襲的文章和“能自樹立，不因循”的文章，來說明為文只有“異”于“?！闭?，方能引人“共觀”，用人們對(duì)自然界事物的感受論證自己的觀點(diǎn)；接著，又以“漢朝人莫不能為文”和“獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最”相對(duì)照，用歷史事實(shí)為依據(jù)來論證；最后指出“若與世皆沉浮，不自樹立，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，亦必?zé)o后世之傳”，從文學(xué)作品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的角度加以論證。至此，文章巧譬曲說，層層轉(zhuǎn)折，已呈波瀾迭起之狀，給讀者留下了較為深刻的印象； 但作者言猶未盡，文思逆轉(zhuǎn)，任筆馳騁，先是由遠(yuǎn)而近，把視野由自然界而轉(zhuǎn)入家庭，“足下家中百物，皆賴而用之”，然“所珍愛者，必非常物”，用更具體、更生動(dòng)的比喻，做進(jìn)一步的論證；然后由近而遠(yuǎn)，由“漢朝人”推而廣之，“有文字來，誰不為文”，然其“存于今者，必其能也”，用“有文字來”的歷史事實(shí)為據(jù)。這樣，不僅論證雄辯有力，不容置疑，而且使文章洋溢出一種浩大的氣勢(shì)，“如長(zhǎng)江秋清，千里一道，沖飆激浪，瀚流不滯” (皇甫提《諭業(yè)》)，增加了濃郁的情感色彩。

宋人洪邁曾評(píng)，“韓、蘇兩公為文，用譬喻處重復(fù)聯(lián)貫，至有七、八轉(zhuǎn)者”(《容齋三筆》卷六)，黃震也稱贊他“雜喻形意，亦曲盡其妙”(《黃氏日鈔》卷五十九)，前人評(píng)說確乎不謬，韓文特點(diǎn)之一便是善用比喻。在這段議論中，他得心應(yīng)手地拈取身邊常事作比，深入淺出地說明了自己的觀點(diǎn)，所用的幾個(gè)比喻，前后呼應(yīng)，不僅使文氣貫通，而且使本來空泛的理論變得形象、具體，增加了說服力； 而論點(diǎn)則在形象生動(dòng)的比喻中得到酣暢淋漓的闡發(fā)，使讀者在享受文章美感的同時(shí)，加深了對(duì)它的理解。

最后一段，與開頭照應(yīng)，使文章渾然一體?！白阆乱詾槿绾巍币痪洌Z重心長(zhǎng)，極富感情。劉正夫是韓愈同朝為官時(shí)的好友劉伯芻之子，新舉進(jìn)士； 寫此信時(shí)韓愈已是頗負(fù)盛名的國子博士。但他絲毫沒有當(dāng)時(shí)名人對(duì)一般學(xué)者的傲慢，也沒有以長(zhǎng)輩自居，更沒有一點(diǎn)“師道尊嚴(yán)”的意味，而是同志式、朋友式的與劉正夫探討問題，虛心征求他的意見。表現(xiàn)了平易近人、循循善誘，獎(jiǎng)掖后學(xué)的精神。

中國古典散文不以塑造典型形象為目的，特別是在書信往來中，這個(gè)特點(diǎn)更為突出。但當(dāng)我們仔細(xì)閱讀《答劉正夫書》時(shí)，便會(huì)從字里行間浸透著的真情中，實(shí)實(shí)在在地感受到： 一個(gè)謙遜和藹、誨人不倦的學(xué)林長(zhǎng)者形象，栩栩如生地浮現(xiàn)在面前，如聞如見，親切感人。這封信的語言簡(jiǎn)潔明快，如行云流水，對(duì)偶、排比、三字句、四字句參差其間，使句式錯(cuò)落交織，語調(diào)鏗鏘，讀來瑯瑯上口。遣詞造句平易簡(jiǎn)約，生動(dòng)形象，不引經(jīng)據(jù)典，雅俗共賞，既加強(qiáng)了議論的說服力，又豐富了文章的感情色彩，其“夫、邪、之”等虛詞多處運(yùn)用，貫穿全文，聯(lián)結(jié)呼應(yīng)，成功地再現(xiàn)了情感起伏抑揚(yáng)的全過程，同時(shí)也增強(qiáng)了文章音韻的和諧美。特別是恰到好處地創(chuàng)造、改造和使用一些成語，如“何所不往”，“名之所存、謗之所歸”、“如是而已”、“與世沉浮”等，不僅把文意表達(dá)得準(zhǔn)確、生動(dòng)、簡(jiǎn)練，而且增加了文章的氣勢(shì)。這些成語流傳至今，成為人們口頭或書而中的常用語。

韓愈“能自樹立，不因循”的主張，與中國古代文學(xué)審美理論中以新奇為美的觀點(diǎn)一脈相承，這個(gè)主張，對(duì)開創(chuàng)散文創(chuàng)作新局面、對(duì)以后的文章寫作，都產(chǎn)生過積極而重要的影響。雖然因?yàn)轫n愈創(chuàng)作思想上的矛盾和創(chuàng)作實(shí)踐中的偏頗，這一主張?jiān)诤蟠鷽]能得以發(fā)揮；但它在中國古典散文發(fā)展過程中的功績(jī)卻是不言而喻的。