韓愈

主人于是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。

“送窮”是唐宋時期的一種民俗。相傳上古時高辛氏有一個兒子，不愛吃好東西，不愛穿好衣服，于是大家以“窮子”呼之。又因為這個窮神的原型死于正月的最后一天，所以后人要在那一天把稀飯和破衣陳列在門外祭奠他，稱之為“送窮”。據(jù)清人俞樾考證，其時不單有“送窮”一說，還有“迎富”之舉。但韓愈卻未提及，想來是無暇顧及。再者，在春秋之際，孔孟之時，“窮”是與“達(dá)”相對的。指的并不是物質(zhì)上的匱乏而是仕途的蹇蹙，不是說阮囊羞澀而是專門表示不得志、未顯貴的意思。到了唐代，“窮”字的用途日益廣泛，再加上“送窮”這個民俗的特定含義，看來韓愈是把“窮”字的古今兩種含義都包容在這篇文章之中了。

此文開篇就要自己企圖“脫貧”的意思用詼諧之語明白無誤地表露出來?？上?，那幾個“窮鬼”不但不買帳，反而歷數(shù)他們與主人之間的互助互利關(guān)系與永恒的友誼，并宣布了并不想就此別過的意向。因此盡管主人已經(jīng)對這五位窮神的形象特征進(jìn)行了惟妙惟肖的描畫，即達(dá)到了驅(qū)窮的條件要求，但是礙于《詩》《書》的面子，也只好無可奈何地與眾窮鬼繼續(xù)為伍了。

孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！睂τ谝院霌P(yáng)儒學(xué)為己任的韓愈來說，他的個人信仰是堅定的。通過其一生經(jīng)歷也可以看出是威武難屈，富貴難淫，一以貫之的。然而，盡管他既有“君子務(wù)本”之實(shí)，也有“本固而道生”之名，但卻在仕途上幾經(jīng)坎坷，在物質(zhì)生活上也一直清貧。從“太學(xué)四年，朝齏暮鹽”幾句中，不難看出其待遇的菲薄了。史載，明代歸有光讀罷本篇后有一首絕句道：“未信昌黎能送窮，但看登極是??，《六韜》、《金版》知何用，不及鄉(xiāng)鄰賣菜翁?！?p>

東漢楊雄曾作《逐貧賦》，其中有“人皆文繡，予褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜餐。貧無寶玩，予何為歡……”等語，開了“哭窮”的先例。但明代謝榛評之曰：“此作辭雖古老，意則鄙俗，其心急于富貴，所以終仕新莽，見笑于窮鬼多矣?！表n愈繼之而作《送窮文》，其新意又何在呢； 通觀全篇可以明顯看出，孔夫子“君子固窮，小人窮斯濫矣”的語錄即是本篇的中心思想。所以，韓愈看似“恨”窮，實(shí)則“愛”窮。此“醉翁之意不在酒”之法也。

中國古代士人歷來看重自己的名節(jié)，鄙視那種見利忘義，汲汲于富貴的市儈言行。而把自身的修養(yǎng)，內(nèi)心精神世界的清明通透當(dāng)作畢生追求的最高目標(biāo)。作為一代名儒的韓愈，雖然迫于生計也撰有一些“諛墓”之作，并不如“一簞食、一瓢飲，回也不改其樂”那么堅定、那么清高，但在遵循及捍衛(wèi)儒家基本原則上他確實(shí)是當(dāng)仁不讓的。所以，盡管他對于自己的一生清貧，終身困頓有牢騷，希望能夠迅速地發(fā)達(dá)起來，但只不過是出幾口怨氣，自我安慰一下而已，并未脫離開正統(tǒng)儒家立身處世的根本。

韓愈的這篇《送窮文》在寫作上的特點(diǎn)是極為鮮明的。韓文大都雄健通達(dá)，而本篇則詼詭曲折，不以述古論今之道生發(fā)，而從日?，嵤麻_篇，不用洋洋灑灑之筆疾走，而從怪怪奇奇之文道出，且放著人世間千萬種事物不談，卻去假民俗中的五個窮鬼之口，嘲笑了世道的不平，發(fā)泄了滿腔的牢騷，諷刺了人間的丑惡，表明了自家的氣節(jié)。而文中所謂“矯矯亢亢”“傲數(shù)與名”“不專一能”“影與形殊”等語，貌似自我批判，實(shí)為自我表白，自鑄形象。并以此申明了自己蔑視歪風(fēng)邪氣，絕不同流合污的決心和意愿。前人曾有據(jù)此文而批評韓愈“以文為戲”的，其實(shí)作者正是利用這種新奇怪異的文學(xué)形式，巧妙地倒出了心中的苦水，真誠地坦露出自己的襟抱，從而實(shí)現(xiàn)了“不平則鳴”的寫作動機(jī)，達(dá)到了發(fā)揚(yáng)“君子安貧”精神，堅持“窮且益堅”信念的著文目的。

本文的另一特色是運(yùn)用設(shè)幻為文的創(chuàng)作手法。世本無鬼，作者有意為之。鬼本無聲，作者卻使他們“若嘯若啼，砉欻嚶”，造成了“毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸”的可怖氛圍： 鬼本無形，作者卻以“跳踉偃仆，抵掌頓腳”形容之，達(dá)到了奇幻無匹、滑稽可笑的藝術(shù)效果； 而鬼本無言，作者又讓他們引經(jīng)據(jù)典，絮絮叨叨地道了一大通勞乏。以上種種手法，目的就在于要吸引、把握住讀者，使他們不要干巴巴地聽自己大發(fā)議論，闡發(fā)“固窮之道”，而能在一場“主人”與“窮鬼”之間的問問答答中受到啟發(fā)，得到教益，懂得為人處世的真諦。

《送窮文》 的最后一段寫的極妙。在前面已經(jīng)發(fā)了那么多牢騷之后，如果繼續(xù)予以發(fā)揮或升級，那就不僅會把讀者已經(jīng)感覺到了的幽默感與產(chǎn)生出來的同情心抵銷，還會使確有共同體會之人胸中的煩悶無法排遣，從而加重自身的心理負(fù)擔(dān)。因此，韓愈筆鋒陡變，再次借來“窮鬼”們的幾張嘴，把蠅營狗茍、興訛造謗的庸碌之輩罵了個淋漓盡致，把人世間的珍饈美味、利祿貴顯等等稀罕之物說了個一文不值，那么，又有什么是配得上與作者相伴的呢？看來只剩下幾位窮神及其所提及的經(jīng)典之類了。如此，韓愈就借機(jī)一下子把自己“安貧”“固窮”的人生信念上升到了《詩》和《書》的高層境界。清代林云銘說，此文讀到這里“能使古今來不得志之士一齊破涕為笑”，其言不謬也！