一

飛鳥遺跡，蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無轡，騁風(fēng)無足。垂露成帷，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽代燭。恒星艷珠，朝霞潤玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促？

二

大道雖夷，見幾者寡。任意無非，適物無可。古來繞繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請(qǐng)用從火?？怪旧轿?，游心海左。元?dú)鉃橹?，微風(fēng)為柁。敖翔太清，縱意容冶。

治世多事業(yè)中人，亂世多曠達(dá)之士。在漢王朝鼎盛之際，不要說像霍去病這樣的武夫，曾滿懷“匈奴未滅，何以家為”的豪情；就是司馬遷這樣的文人，也充滿了繼孔子作《春秋》、“小子何敢讓也”的壯心。而漢末動(dòng)亂時(shí)代，卻是草莽好漢、“亂世梟雄”馳騁的世界。像仲長統(tǒng)這樣的文士，既無統(tǒng)率士眾逐鹿中原之力，又不愿依附于邪惡強(qiáng)權(quán)之輩。當(dāng)其找不到政治出路時(shí)，功名事業(yè)之心便自然冷淡了。但因?yàn)樗浴皞m儻”，“不矜小節(jié)”，故對(duì)世事的憤慨之情，往往發(fā)為睥睨一世的曠達(dá)狂言。這兩首《見志詩》，正是他在被時(shí)人“謂之狂生”期間所作的“奇詩”。

先看第一首。這一首著重描述詩人所企慕的理想生活境界。詩人放眼自然：空中的飛鳥，自由往還而不留其跡；樹上的鳴蟬，蛻去蟬衣而不為外殼所拘；傳說中的騰蛇能去鱗(皮)而飛，深淵的神龍可解角升天。這該是多么自由的境界，作為萬靈之長的人類，可有達(dá)到這種化境的呢？當(dāng)然有，那就是老、莊所稱述的“至人”、“達(dá)士”。按照莊子《逍遙游》的說法，這類“至人”可以“乘天地之正，而御六氣之辯(變)，以游無窮”。比較起來，飛鳥、騰蛇之類又何足道哉！此詩開篇六句，未敘“至人”，先渲染飛鳥、蛻蟬、騰蛇、神龍自由無拘的景象，飄忽而來，奇境紛陳。然后以“至人能變，達(dá)士拔俗”兩句喝斷，正如奇峰突起，更顯得“至人”、“達(dá)士”的高逸脫俗。

接著十句，便筆飽墨酣地鋪寫“至人”、“達(dá)士”的神奇境界：“乘云無轡，騁風(fēng)無足”，是說他們憑借云風(fēng)來去，根本不需要車轡、馬足；“垂露成帷，張霄成幄”，是說他們以天露、清霄為帳幔，居處于天地之間，哪要什么殿堂樓閣！他們餐飲的是夜半的露氣(即沆瀣)，九天的太陽正可充當(dāng)照明的燈燭。人們大多貪求于珍珠、寶玉；但至人、達(dá)士則把夜空的恒星、東方的朝霞視為裝飾天地的珠玉；那閃爍的星光、絢爛的霞彩，又豈是凡珠之輝、俗玉之澤所可比擬其萬一的？“垂露成帷，張霄成幄”六句，以神奇的想象、高度的藝術(shù)夸張，展示了至人、達(dá)士的自由境界。其壯偉清奇，就是與屈原《離騷》那繽紛多姿的想象相比，也毫不遜色。明人葛立方《韻語陽秋》稱它“蓋取無情之物作有情用也”，認(rèn)為后世張志和“太虛為室，明月為燭”、劉伶“日月為扃牖，八荒為庭衢”等奇句，均從此化出。可見其影響之大。從這樣遼闊、自由的境界，看世間所汲汲奔走的“人事”，自然太渺小、太局促了。故詩人在結(jié)尾突然一頓、拄筆而問：“人事可遺，何為局促？”——這些人世間的瑣事都可以拋棄，為什么偏要讓自己受其牽累而困厄終身呢？

如果說這一首是從正面描述至人達(dá)士的境界，以表現(xiàn)詩人追慕的“大道”，那么，第二首則筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)世俗所尊崇的一切，表明詩人的嚴(yán)正批判態(tài)度。詩人開筆深深感嘆，至人達(dá)士的境界，本是人所可履的平易大道；可惜識(shí)得此中奧妙的，又有幾人？詩人以為，“大道”的微妙處全在“任意”和“適物”而已：只要率性而行，就不會(huì)有是、非的牽掛；只要順應(yīng)外物變化，就無所謂可與不可。但“古來繞繞，委曲如瑣”，人們總是為聲名、利祿所牽纏，就像雕鏤的瑣紋一樣彎曲不展。他們思千慮百，偏偏不知道人生的至理，只在于保存自身。仲長統(tǒng)在《曠志論》中曾說：“凡游帝王者，欲以立身揚(yáng)名耳。而名不常存，人生易滅。優(yōu)游偃仰，可以自娛?！薄板羞b一世之上，睥睨天地之間，不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是則可以陵霄漢、出宇宙之外矣。豈羨于入帝王之門哉！”這正一語道出了“至人”境界的奧秘：他們并非真能“乘云”、“騁風(fēng)”，不過是不慕勢(shì)利、淡泊逍遙，故能超脫于世俗之上。由此反觀前詩，詩人所夸贊的“垂露成帷、張霄成幄”種種奇妙境界，無非是隱身山野、優(yōu)游自娛生活的一種藝術(shù)夸張罷了。

既然人生之道“至要在我”，那種種牽纏世人的憂愁，豈不可任其煙銷云散？那釣取功名的“五經(jīng)”之類，何不四散碎棄、付之一炬？詩人思緒澎湃，筆底頓吐狂言：“寄愁天上，埋憂地下。叛(分)散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請(qǐng)用從火！”這六句以對(duì)仗、排比，一氣奔赴，正如有滾滾驚雷，震蕩于詩行之間。表現(xiàn)出詩人對(duì)世人奉為圣典的一切，懷有多么激烈的鄙夷和反叛之情。難怪元人吳師道讀此數(shù)句，不禁喟然嘆曰：“仲長統(tǒng)《述志詩》，允謂奇作。其曰‘叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅’者，得罪于名教甚矣”(《吳禮部詩話》)！但正當(dāng)詩情達(dá)到石破天驚之際，緊接著“抗志山西，游心海左(山東一帶)”二句，詩人又將筆一頓，化為紆徐從容之語，以表現(xiàn)優(yōu)游自娛之志。詩之結(jié)尾，則承以淡筆點(diǎn)染之景：“元?dú)鉃橹?，微風(fēng)為柁(舵)。敖翔太清(指天)，縱意容冶(優(yōu)游之態(tài))?！币孕蜗蟮谋扔鳎宫F(xiàn)詩人在天地間縱情遨游的自得之態(tài)，令人讀之心曠而意遠(yuǎn)。一場(chǎng)批判“五經(jīng)”、“風(fēng)雅”的急雨驚雷過去，出現(xiàn)在結(jié)尾的，又是悅目賞心的和風(fēng)麗日。這第二首之格調(diào)，正與第一首相應(yīng)，最終顯現(xiàn)的，依然是“穆如清風(fēng)”的幽幽之韻。

從這兩首詩看，仲長統(tǒng)的志向，似乎只在于效老、莊虛無之說，超脫世事，放浪形骸于天地之間？實(shí)際上并非如此。仲長統(tǒng)之鄙棄帝王之門，不過是身處動(dòng)亂之世，激于一時(shí)之憤而發(fā)的“曠達(dá)”之論。在其內(nèi)心深處，其實(shí)是頗想有所作為、建功立業(yè)的。所以，后來尚書令荀彧推舉他任尚書郎，他就當(dāng)仁不讓；曹操請(qǐng)他參與軍事，他便攘臂相從。還“發(fā)憤嘆息”，著論十余萬言，論說治理天下之得失?？梢娨z棄“人事”、超然世外，他自己就做不到。對(duì)其所述志向，我們大可不必當(dāng)真。值得刮目相看的，倒是這兩首詩的藝術(shù)表現(xiàn)。它們?cè)隗w式上，雖還用的是四言。但思緒連翩，想像繽紛，放言無憚，不拘典雅之則。在漢代多作無病呻吟的四言詩中，卓然獨(dú)立，表現(xiàn)出一種清奇剛拔的風(fēng)神。這才是難能可貴的。