風(fēng)格類(lèi)·秾麗至極，仍自清空的宋詞賞析

【依據(jù)】吳文英《高陽(yáng)臺(tái)·修竹凝裝》麥丈云： 秾麗極矣，仍自清空。如此等詞，安能以七寶樓臺(tái)誚之。(梁?jiǎn)⒊讹嫳以u(píng)詞·附錄》)

【詞例】

高 陽(yáng) 臺(tái)

豐樂(lè)樓分韻得“如”字

吳文英

修竹凝妝，垂楊駐馬，憑欄淺畫(huà)成圖。山色誰(shuí)題？樓前有雁斜書(shū)。東風(fēng)緊送斜陽(yáng)下，弄舊寒、晚酒醒余。自消凝、能幾花前，頓老相如？ 傷春不在高樓上，在燈前欹枕，雨外熏爐。怕艤游船，臨流可奈清臞？飛紅若到西湖底，攪翠瀾、總是愁魚(yú)。莫重來(lái)、吹盡香綿，淚滿(mǎn)平蕪。

【解析】秾麗一般是指辭藻富麗，意象紛呈； 清空之作，則有神無(wú)跡，清虛空靈。在一般情況下，秾麗空易形成繁縟，質(zhì)實(shí)之弊，與清空正是相悖。但秾麗同清空并不是天然地對(duì)立，一些有成就的詞人也可以把它統(tǒng)一起來(lái)，其關(guān)鍵就是“麗而能化”。如果用筆有神，雖“秾麗至極”，也能化而無(wú)跡，全篇深融和諧，神韻遠(yuǎn)出，仍有清遠(yuǎn)空靈之妙。清人蔣兆蘭在談到“詞體貴潔”時(shí)仍不反對(duì)用麗語(yǔ)，他說(shuō)：“古文貴潔，詞體尤甚。方望溪所舉古文中忌用諸語(yǔ)，除麗藻語(yǔ)外，詞中皆忌之。……務(wù)使清虛騷雅，不染一塵，方為妙筆。至如本色俊語(yǔ)，則水到渠成，純乎天籟，固不容以尋常軌轍求也。(《詞境》)清空騷雅，不排斥麗語(yǔ)俊語(yǔ)。

吳文英詞綿麗者為多，意象層疊，有“七寶樓臺(tái)”之譏。但也有些篇目，饒有神韻，空靈動(dòng)蕩，所以至秾麗而不失清空?！陡哧?yáng)臺(tái)·修竹凝妝》 是游春歡會(huì)的唱和之作。詞人寫(xiě)了豐樂(lè)樓憑欄時(shí)的所見(jiàn)所思，抒發(fā)了傷春、傷逝之情。也許是因?yàn)樘幱跊](méi)落時(shí)代，而詞人又有著曳裙王門(mén)的坎坷生涯，詞中流溢著一種深沉而悠遠(yuǎn)的感傷之情，那綿麗的抒情意象，都在這茫遠(yuǎn)的情感的籠罩之中，被融化，消釋?zhuān)~篇是一片神行，頗有空中蕩漾的奇致。詞中先寫(xiě)憑欄所見(jiàn)之景。近處，修竹蔭下，佳人婷婷，垂楊樹(shù)底，高馬駐足。文人士女，都來(lái)踏春歡會(huì)。遠(yuǎn)看，山色青青，緩飛的雁群，象斜嵌在天際山邊的一行題字。夕陽(yáng)西下，晚風(fēng)清寒，自己的酒意已消。這段描寫(xiě)意象華美，綿密，而詞人的情感卻是冷寂中含融著凄茫。因而我們讀后，沒(méi)有留下修竹佳人，綠楊寶馬的華美色彩，只感到是詞人的孤清與惆悵。下面，詞人轉(zhuǎn)換筆法，就此寫(xiě)情，詩(shī)意一收一宕。讀者好像離開(kāi)繁華佳歷之地，獨(dú)自進(jìn)入思憶之中。先是從眼前的歡會(huì)，想到此身漸老，時(shí)日無(wú)多，花間樓前的樂(lè)事沒(méi)有幾次了。于是惜春亦自惜，不勝悲慨。此意未了，詞人再次空際轉(zhuǎn)身，想到自己平素生活中的種種悲戚： 燈前欹枕、雨外熏爐的孤寂難眠，游船著岸，臨流照影時(shí)的自悲自傷。下面詞意再轉(zhuǎn)，把心中所思與眼前所見(jiàn)融合起來(lái)： 詞人俯視湖面，見(jiàn)片片落紅在水波上飄浮，他突生奇想，紅英如沉到湖底，隨著綠水翻攪不已，那湖底的魚(yú)兒看到了，也會(huì)發(fā)愁吧？這一奇想或許是南宋王朝日暮途窮的形勢(shì)同都市的畸形繁華的不協(xié)和在詞人心靈中的投影，也是他自己以及下層文士表面尋樂(lè)逐歡，而內(nèi)心卻是無(wú)邊的凄茫的這種典型心態(tài)的一種折射。所以它歸結(jié)為“愁”。“飛紅”攪“翠瀾”，設(shè)色秾麗至極，況周頤說(shuō)是“能令天數(shù)麗字一一生動(dòng)飛舞”。(《蕙風(fēng)詞話(huà)》)但它化為一縷思緒，留給我們的是神味，因而讓人“不睹文字”。最后“莫重來(lái)”幾句，以哀思、愁情總收全詞，香綿、平蕪的美麗意象被化入綿綿的愁思。詞篇著筆于佳景，悠思，意象豐美秾麗，但以抒情為主，多實(shí)際盤(pán)旋，言外神遠(yuǎn)，因而仍不失清空。

評(píng)此詞秾麗至極，仍自清空，其用意是標(biāo)舉清空。認(rèn)為秾麗至極的詞作，仍要不失清空。這就要求作者有極高的技巧。首先，這一技巧的基本方面是要使作品清空，即有清遠(yuǎn)、空靈之美。古代詞論中，南宋詞家張炎首先在其詞論 《詞源》 中著“清空”一條，說(shuō)“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧”。然后又聯(lián)系詞人詞作說(shuō)：“姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡，吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段，此清空質(zhì)實(shí)之說(shuō)。”最后，張炎又列舉白石《暗香》、《疏影》等篇，說(shuō)“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀遠(yuǎn)飛。”張炎以后的許多詞論，都承襲了張炎對(duì)姜詞的評(píng)價(jià)，以清空目之。元明詞話(huà)很少。清人如陳廷焯說(shuō)姜詞 “清虛騷雅，每于伊郁中饒?zhí)N藉?！薄鞍资~格調(diào)最高，”“白石氣體超妙?！?(以上見(jiàn) 《白雨齋詞話(huà)》) “白石為詞中仙?！?《詞壇叢話(huà)》)王國(guó)維也說(shuō)白石“似蟬蛻塵埃?！?《人間詞話(huà)》)從這些評(píng)論中我們可以看出，清空作為詞的一種審美境界，其美感在于“古雅峭拔”、清遠(yuǎn)空靈、神逸而超妙。把它付諸”“野云孤飛，去留無(wú)跡”的形象描述，最為確當(dāng)。其美在氣格、神韻。若從古典詩(shī)詞的藝術(shù)品格來(lái)說(shuō)，就是極富空靈蘊(yùn)藉之美。

秾麗至極仍自清空，自然又別有一種意趣，它的特點(diǎn)應(yīng)是意象豐美文詞綺麗，同時(shí)又神韻悠遠(yuǎn)，空靈蘊(yùn)藉。這里可借用俞平伯在 《清真詞釋》 中說(shuō)及 《漱玉詞》、《清真詞》 時(shí)的幾句話(huà)： “《漱玉》 彼詞清無(wú)可咽，過(guò)頰即空，《清真》此詞豐若有余，到口立化?！薄岸赶鞫匦悖?足征 《漱玉》之良奇， 葳而反遒逸， 以見(jiàn) 《清真》之甚大?！贝蠹沂止P，最善镕裁鍛煉，往往多有奇致。吳文英的《高陽(yáng)臺(tái)》 即屬此類(lèi)。其秾麗在跡，清空在神，骨秀神清，便麗而能化，有神無(wú)跡，因而，統(tǒng)觀全詞，仍是清空。

比如蘇軾的《詞仙歌》，描繪蜀主孟昶與寵妃花蕊夫人夏夜納涼的綺艷之事，描繪“花不足以擬其色”的絕代美人，及水殿香風(fēng)的優(yōu)美環(huán)境。雖不曾“涂脂掛粉”，但情事意象，自然綺麗，前人評(píng)此詞“豪華婉逸”，(李日華 《味水軒日記》)“韶麗”，(沈祥龍《論詞隨筆》)但詞篇“事外有遠(yuǎn)致”，“一往神韻行于其間”，只覺(jué)詞人筆下有仙人仙境，全詞清空一氣，空靈蘊(yùn)藉。賀鑄的詞字面往往妖冶、富妍，但有些篇目秾麗韶秀，又頗能空中蕩漾，”“清空中出意趣。”其 《橫塘路·凌波不過(guò)》、《好女兒·車(chē)馬匆匆》都是這樣出神入化，秾麗富妍，而不失清空的佳制。