28　　啊，美呀，在愛中找你自己吧，不要到你鏡子的諂諛中去找尋。
57　　當我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。
65　　小草呀，你的足步雖小，但是你擁有你足下的土地。
103 　根是地下的枝。枝是空中的根。
126 　不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。
127 　蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營地道謝。
　　　浮華的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向它道謝的。
129 　“可能”問“不可能”道：“你住在什么地方呢？”
　　　它回答道：“在那無能為力者的夢境里?！?br>130 　如果你把所有的錯誤都關(guān)在門外時，真理也要被關(guān)在外面了。
138 　文字對工作說道：“我慚愧我的空虛?！?br>　　　工作對文字說道：“當我看見你時，我便知道我是怎樣地貧乏
　　　了?！?br>157 　夜秘密地把花開放了，卻讓那白日去領(lǐng)受謝詞。
176　 杯中的水是光輝的；海中的水卻是黑色的。
　　　小理可以用文字來說清楚；大理卻只有沉默。
217 　果實的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的；但是讓我做葉的事業(yè)
　　　吧， 葉是謙遜地、專心地垂著綠蔭的。

《飛鳥集》是一部格言詩集，其中有些詩又類似精巧的寓言詩，詩集是詩人從他的孟加拉文詩集《微思集》中選出的，少數(shù)是其訪日時的即興英文詩作，共326首，我們從不同側(cè)面精選了其中的12首。詩都是隨感式的短短幾句，有直抒對人生的感悟；有借事或觸景的抒懷。寫的都是生活中的瑣細小事，大自然中的平凡景象或物體，但這些常人司空見慣的人、事、物、景，在詩人獨特感受中，都賦予他(它)以特殊的生命，或讓它們自己去傾訴，或由詩人來代言，透過一個個表象，揭示或引發(fā)出深刻的自然規(guī)律；高尚純正的價值觀念，以及美好生活的神奇魅力，還有自然的和諧、溫馨、甜蜜和完美。就詩所闡發(fā)的主題思想而言，它可分為幾種類型，象第57、138、157、217首詩，是贊頌人的謙遜、虛心美德的。謙遜和虛心在人類生活中有著多重的重要意義。就充實、完善自我而言，它是一個前提條件，毛澤東說得好， “虛心使人進步，驕傲使人落后。”因為正象烏申斯基所說：“只有正視自己的無知，才能擴大自己的知識?！本吞幚砣穗H關(guān)系、社會關(guān)系而言，它又是一種促進和諧的重要因素。不謙遜、不虛心必然心態(tài)驕傲，舉止傲慢。而“高傲是在自視比他人優(yōu)越和謬誤中產(chǎn)生的喜悅?！?(斯賓諾莎語), “在傲慢不遜的性格中，對己的憤怒和對人的激怒只隔一紙?！彼裕甙帘厝慌c人和社會引起紛爭，造成不和甚至破壞。鑒于謙遜、虛心是人和社會必備之美德，所以泰戈爾從多種角度，借各種事物，來贊美它，弘揚它。而作為詩，這種思想的表達，又運用的是優(yōu)美的詩句和意境，形象具體、感性理性并茂，以情感人，又曉之以理。并且從哲理的高度，還論述了虛心、謙遜和自滿、傲慢與偉大和渺小，尊貴和卑微的辯證關(guān)系。第57首講人越謙卑就越近于偉大，必然受人尊敬。反之則相反。157首講“夜秘密地把花開放了，卻讓那白日去領(lǐng)受謝詞。”只要對花，對人類作出了自己的貢獻，就享受了存在的價值，奉獻的喜悅，至于領(lǐng)受不領(lǐng)受謝詞，那是“表象”的問題，無虛榮心自不計較。而第217首詩人勸勉人們的價值取向更為明晰：讓果實去追求“尊貴”、花去追求“甜美”的贊譽， “但是讓我做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜的，專心地垂著綠蔭”,給人帶來似乎微不足道，確有實際價值而又不被人稱道的涼爽！不為夸獎又不自我玄耀，只是默默地專心的奉獻，這才是最偉大的“事業(yè)”!
有些詩是詩人把人生經(jīng)驗總結(jié)為箴言，勖勉人們?nèi)绾握钡淖鋈?，公正的處世的。如詩提醒人們要在愛中找自己，即以愛人作為準則來審視自己，不要在“鏡子的諂諛中去找尋” (28首),即不要陶醉在別人對自己卑賤的奉承之中，那不是真正的自我。要學蜜蜂感謝花朵使你啜了蜜，不要象蝴蝶，受到花的恩惠，反讓花來感謝你(127首)。還提醒人要認識到人的一生要成就一項事業(yè)，不可能不犯錯誤，所謂“犯錯誤是人的本性”(日本諺語),關(guān)鍵是知錯即改，使之能吃一塹長一智。如果怕犯錯誤，什么都不敢去做。 “把所有的錯誤都關(guān)在門外”那“真理也要被關(guān)在外面了。” (130首)。還有些詩哲理味更濃，讓人反復體味方能領(lǐng)會其深刻含義的。如講一杯水，清徹見底，晶瑩發(fā)光，而海水卻因幽深而顯得漆黑無光。但前者卻是淺薄、微小，有限的；而后者則浩瀚博大，恰如淺顯的小道理一目了然極易講個明白，而深奧的大道理，內(nèi)涵博大，關(guān)系復雜，都不是三言兩語就能講得清楚的，所以，現(xiàn)出沉默的樣子。其實越沉默，越示其內(nèi)涵之豐富無限。這是表象和本質(zhì)的對比，有限和無限的對比，淺薄和豐厚的對比，讓讀者在對比中自擇取舍。又如138首講“文字” (表達思想的工具)與“工作”互感“空虛”和“貧乏”的感悟，65首講小草雖小，擁有足下之土就足以自豪的生存意識；103首講“根”和“枝”互依互補，部分和整體的辯證關(guān)系等等。這些平凡的自然景象詩化后，給人帶來的已不是自然狀態(tài)的生活瑣事或自然景象，而是蘊含其中的美和力，是滋養(yǎng)充實人類最美好的精神食糧。
縱觀泰戈爾之詩，清新秀美，委婉幽深。慧眼獨視尋常事中之不凡，愛心撫慰著人世之炎涼，他把世俗引向高雅，他使人神合一，把人生推向完美，人化為詩，詩化為人，堪稱真正偉大的“人類靈魂工程師”。