[元]王若虛

文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真？

已覺祖師低一著，紛紛法嗣復何人。

這是王若虛《論詩詩》四首的最末一首。這組詩前面有小序曰：“山谷于詩，每與東坡相抗，門人親黨遂謂過之。而今之作者，亦多以為然。予嘗戲作四絕云?！笨梢娊M詩的宗旨是評論蘇軾與黃庭堅二人詩的高下得失，對于江西詩派的徒裔抬高山谷，認為東坡不及山谷的論調(diào)頗不以為然。四首詩的基本觀點是認為東坡的詩橫放自然，出于真情，不是務(wù)奇斗險的山谷詩所可及。他在《滹南詩話》中說：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學問以為富，點化陳腐以為新，而渾然天成，如肺肝中流出者不足也。此所以力追東坡而不及歟？”大意相同，可以作理解《論詩詩》的參考。

本首詩的一、二兩句可說是四首詩中的精義。大意是說文學創(chuàng)作貴在表達內(nèi)心最直接真切的體驗，貴在有真感情。那種把某位宗匠的句法模式作為準則，當成“衣缽”代代相傳的風氣，怎么能讓創(chuàng)作者獲得真性情、真感受呢？下面還說，這位創(chuàng)立法規(guī)的祖師爺不懂創(chuàng)作貴在出于自然流露的道理，就已經(jīng)低人一著了，那么即使繼承法統(tǒng)的人再多，又能成什么氣候呢？

聯(lián)系整組詩，可知王若虛在這里說的“文章自得方為貴”就是總結(jié)的蘇軾創(chuàng)作的經(jīng)驗，強調(diào)創(chuàng)作要表達自己內(nèi)心所欲言，而且要寫得自然，不要做作，不要雕琢太甚，不要丟掉內(nèi)心的真情而只在形式上刻意求工，不要舍本逐末。他這里實際上談的是內(nèi)容與形式、創(chuàng)新與繼承、有法與無法的關(guān)系問題。他強調(diào)內(nèi)容的重要性，強調(diào)要有創(chuàng)作個性，主張文無定法，這些恰好對于江西詩派來說都是藥石刀圭，是有意義的。他所說的“衣缽”，是一個比喻。衣缽本指佛教僧尼的袈裟及食具。他這里用了禪宗的典故。相傳禪宗創(chuàng)于后魏時印度僧人達摩。達摩自稱為釋迦相傳，有衣缽為記。他到中國來后、以法傳慧可，慧可以后，依次傳僧璨、道信、弘忍，五祖弘忍后分南北兩宗。東土禪宗以達摩為初祖，其衣缽世代相傳，是真?zhèn)魉媒y(tǒng)的標志。黃庭堅為詩自立一幟，后來形成江西詩派。南宋詩人呂居仁自稱承山谷衣缽，乃作《江西詩社宗派圖》，以黃山谷為祖師。到元代方回又創(chuàng)“一祖三宗”之說，以山谷為三宗之首。所以王若虛詩中所說“衣缽”，是借喻黃山谷“點鐵成金”、“脫胎換骨”等法則，認為這種衣缽雖然也像禪宗的法統(tǒng)傳了下去，可是由于不懂得“文章自得”的道理，因而并未留下詩法的真?zhèn)骶x。這句詩同上句一正一反，反映了王若虛的對江西詩派流弊的看法，應該說是有眼光的。江西詩派末流的毛病照理說不能全由黃庭堅負責，但也不能無因。由于這種傳統(tǒng)前后授受，門派顯然，宛如衣缽傳承，所以這里用了禪宗的法嗣為喻，是很巧妙的，而且含義深微，頗堪玩味。