驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。^①白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露。^②人生忽如寄，壽無金石固。
萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。^③
不如飲美酒，被服紈與素。

【注釋】 ①上東門：東漢都城洛陽有十二門，東面有三門，靠北一門名“上東門”。郭北墓：洛陽城北有邙山，王侯卿相死后多葬于此，是當(dāng)時著名的墓地。②陰陽，指春夏秋冬四季時間。③更(geng根):交替。服食：指神仙家的吃藥求長生。

【譯文】 牛車悠悠，出了洛陽上東門，放眼遙望，只見城北邙山上的累累墳?zāi)?。墓道兩旁，長立松柏樹，山風(fēng)吹過，白楊搖擺，何等蕭瑟凄苦。松柏樹下的久死之人，幽幽黃泉是其冥府，漫漫黑夜是其伴侶，一睡千載，永不醒悟。唉，日升月落，春去秋來，時光無盡，人命卻這般短促：才停步，即起程，就如那寄宿人家的行旅；方凝聚，又曬干，就像那早晨的清露。生命如此脆弱，怎可相比金與石的堅固？今天死者的送行人，明天又將被人送上山；代代輩輩的生死交替，即令圣賢，也無法超越生命的限度！誰不渴望綿綿長壽？祈求神仙，煉丹服食，生命卻被藥石貽誤。人生實在可悲，年壽豈能自主？倒不如快快活活，吃喝玩樂，美酒佳服，盡情享受，一旦長眠地底，憾恨從何彌補！

【集評】宋·張戒：“曹子建云：‘虛無求列仙，松子久吾欺?！苏Z雖工，而意乃怨怒。《古詩》云：‘服食求神仙，多為藥所誤?！芍^辭不迫切而意已獨至也?！?《歲寒堂詩話》卷上)
明·陸時雍：“漢人詩多含情不露?！?《古詩鏡》卷二)
清·金圣嘆：“‘不如飲美酒，被服紈與素’,如此塊壘，非此不消，是悲切語。若作豪快語讀，卻辜負深情甚矣?！?《唱經(jīng)堂古詩解》)
清·陳祚明：“此詩感慨激切甚矣，然通篇不露正意一字。蓋其意所愿據(jù)要路，樹功名，光旂常頌竹帛，而度不可得；年命甚促，今生已矣，轉(zhuǎn)瞬與泉下人等耳；神仙不可至，不如放意娛樂，勿復(fù)念此。其勿復(fù)念此者，正不能不念也。夫飲酒被紈素，果遂足樂乎？與‘極宴娛心意’,‘榮名以為寶’同一旨，妙在全不出正意，故佳。愈淋漓，愈含蓄。”(《采菽堂古詩選》卷三)
清·吳琪：“首八句直序，下‘浩浩’以下，卻用論宗語，猶元人嘆髑髏雜戲，先取一副髑髏傀儡置場上，然后假借莊生勸世之言。此格甚好。”(《六朝選詩定論》)
清·朱筠：“此詩另是一宗筆墨，一路噴潑，不可遏抑，韓潮蘇海，皆本于此。上東門在洛陽東北，故次句接曰‘遙望郭北墓’。因‘白楊’、‘松柏’,想到‘黃泉’死人；‘陳’字妙，‘永’字妙。此處越說得狠，下文越感慨得透?！坪啤洌瑥纳显亣@而出，言所以有生有死者，因陰陽換移所致，故危若‘朝露’,不能固同金石，雖萬歲千秋，只是生者送死，生者復(fù)為后生者所送；即至圣賢，莫能逃度。言至此，將遙遙千古，茫茫四海，一掃凈光矣。意者豈在神仙乎？然‘服食求神仙，多為藥所誤’,夫復(fù)何益！‘飲美酒’而‘被紈素’,且樂現(xiàn)在罷了?！?《古詩十九首說》)
清·方東樹：“此詩意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴落而下。前八句夾敘夾寫夾議，言死者；‘浩浩’以下十句，言今生人。凡四轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)愈妙，結(jié)出歸宿?！?《昭昧詹言》卷二)
清·張玉谷：“此警妄求長生之詩。首八即出門所見墓田，景象蕭颯，以明人死不能復(fù)生，因自可憐。中六承上遞落，反復(fù)申明人必有死之理。末四照清癡想求仙，俱為藥誤之，有損無益，一詩之骨，而以不如甘飲，華服，取適目前收足之?！?《古詩賞析》)

【總案】 不遇失志而傷時感逝，而有“極宴娛心意”,“蕩滌放情志”的憤激與狂放，是在十九首中回旋的情感主調(diào)之一。這首詩亦如此，但卻在悲涼慷慨地吟唱之時，著意將死亡的陰森恐怖陳列于前，然后，一面強調(diào)人生必有死，一面指出神仙之說乃為虛妄；那么，人的事功追求既不能實現(xiàn)。生命的有限又剝奪了期待機緣的從容，這就只剩下眼前時光是唯一可以自己把握的東西。如此寫來，“及時行樂”不僅是自然而然的結(jié)論，而且這結(jié)論的得出，遠比一般地嘆息陰陽轉(zhuǎn)移，時光無情更悲絕慘傷，震動人心。所以吳琪說，此詩類似于元雜劇中置髑髏于前的現(xiàn)身說法。