魏征《諫太宗十思疏》

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重¹，居域中之大²，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百元首³，承天景命⁴，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡⁵。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下⁶;既得志，則縱情以傲物⁷;竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路⁸。雖董之以嚴(yán)刑⁹，振之以威怒¹⁰，終茍免而不懷仁¹¹，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人¹²。載舟覆舟¹³，所宜深慎。

誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧¹⁴，懼滿溢則思江海下百川¹⁵，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度¹⁶，憂懈怠則思慎始而敬終¹⁷，慮壅蔽則思虛心以納下¹⁸，懼讒邪則思正身以黜惡¹⁹，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德²⁰，簡(jiǎn)能而任之²¹，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治²²。何必勞神苦思，代百司之職役哉²³。

【注釋】 1神器：指帝位。 2域中：這里泛指天地之間，即帝國(guó)統(tǒng)治的版圖之內(nèi)。 3凡百元首：所有帝王。凡百，所有一切。 4景：大。 5克：能夠。 6殷：深。 7傲物：指盛氣凌人，看不起別人。物，這里指人。 8行路：行路人，過(guò)路人。 9董：督責(zé)。10振：通“震"，這里有威懾的意思。 11懷仁：指懷念皇上的仁德。12可畏惟人：可怕的是民眾。 13載舟覆舟：水能載船，也能翻船。語(yǔ)出《荀子·王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”14謙沖：謙虛。沖，謙和。自牧：自我修養(yǎng)。 15滿溢：這里以水之滿而溢出比喻驕傲自滿。 16盤游：盤桓游樂(lè)而忘返。這里“盤游”指打獵。三驅(qū)：三面圍合，敞開(kāi)一面來(lái)捕野獸。這樣可使禽獸逃走一些，不致完全被殺，這是所謂好生之德?！兑捉?jīng)·比》：“王用三驅(qū)，失前禽?！?17敬：這里也是“慎”的意思。 18壅蔽：指耳、目被堵塞、遮蔽，即指視聽(tīng)受到局限。 19讒邪：指好進(jìn)讒言，陷害別人的邪惡之人。黜惡：貶黜邪惡之人。 20 宏茲九德：弘揚(yáng)這九德的修養(yǎng)。九德：據(jù)《尚書·皋陶謨》，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！?21 簡(jiǎn)：選擇。 22 垂拱而治：指天子垂衣拱手，無(wú)為而治?！渡袝の涑伞罚骸按构岸翁煜?。”意即任用的人都稱職盡力，人君不用費(fèi)心費(fèi)力天下便治理得很好。 23 百司：百官。

【今譯】 我聽(tīng)說(shuō)要使樹(shù)木長(zhǎng)得好，就要加固它的根；要使河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，就要疏浚它的源頭；要使國(guó)家安定，就要多行道德仁義。源流挖得不深卻希望河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，樹(shù)根埋得不牢卻希望樹(shù)木長(zhǎng)得很好，道德仁義不深厚卻希望國(guó)家安定，我雖然愚笨，也知道這是不可能的，更何況明智的人呢！國(guó)君身?yè)?dān)帝王重任，處于天下最高地位.不能居安思危、力戒奢侈而崇尚節(jié)儉，這也就象砍斷樹(shù)根卻希望樹(shù)木茂盛，堵塞源流而希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。

凡是帝王，秉承上天大命治理天下，創(chuàng)業(yè)時(shí)做得好的確實(shí)很多，而堅(jiān)持到底的卻沒(méi)有幾人。難道是創(chuàng)業(yè)奪取天下容易，守業(yè)治理天下困難嗎？這大概是他們?cè)谄D苦、憂患中創(chuàng)業(yè)的時(shí)候必然誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待臣子，一旦功成，志得意滿，便放縱感情，盛氣凌人；誠(chéng)心誠(chéng)意，即使象吳、越這樣的世仇也能團(tuán)結(jié)在一起；盛氣凌人，則骨肉之親也會(huì)疏遠(yuǎn)得如同路人一樣。這樣，就是用嚴(yán)厲的刑罰督責(zé)，用嚴(yán)威、盛怒震懾，他們也只能以幸免于懲罰茍且為安，而不會(huì)感懷皇上的仁德，表面上恭敬而內(nèi)心不服。怨恨不在大小，可怕的正是民眾之心；水可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別審慎的。如果真的能做到：看見(jiàn)自己心愛(ài)的東西，就要想到知足而警戒自己；將要大興土木工程，就要想到適可而止以使百姓安定；意識(shí)到自己地位的高，就要想到應(yīng)該謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)；怕自己驕傲自滿，就要想到要象江海下匯百川一樣而能容納一切；喜歡打獵，就要想到以三驅(qū)為度而不能任情濫殺；擔(dān)心懈怠，就要想到做事要始終謹(jǐn)慎，善始善終；憂慮耳塞目遮，就要想到應(yīng)虛心聽(tīng)取臣下的各種意見(jiàn)；怕偏聽(tīng)讒佞之言，就要想到先正己身而貶斥邪惡之人；要加恩賞賜，就要想到不要因?yàn)樽约焊吲d而使獎(jiǎng)賞不當(dāng)；要施行懲罰，就要想到不要因?yàn)樽约簮琅聻E用刑罰。要有這十種思考，弘揚(yáng)九種傳統(tǒng)美德，選拔賢能之人而任用，擇取良好意見(jiàn)而采納，那么，聰明的人就會(huì)盡獻(xiàn)其才智，勇敢的人就會(huì)盡獻(xiàn)其力氣，仁愛(ài)的人就會(huì)播植其美德，誠(chéng)信的人就會(huì)效呈其忠心。帝王文武并用，垂衣拱手，無(wú)為而治。何必還要親自勞神苦思，代行百官的職責(zé)呢！

【集評(píng)】 后晉·劉煦等撰《舊唐書·魏征傳》：史臣曰：臣嘗讀漢史《劉更生傳》，見(jiàn)其上書論王氏擅權(quán)，恐移運(yùn)祚，漢成不悟，更生徘徊伊郁，極言而不顧禍患，何匡益忠藎也如此！當(dāng)更生時(shí)，諫者甚多。如谷永、楊興之上言，圖為奸利，與賊臣為向?qū)?；梅福、王吉之言，雖近古道，未切事情。則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對(duì)，凡數(shù)十一萬(wàn)言。其匡過(guò)弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實(shí)根于道義，發(fā)為律度，身正而心勁，上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠。所載章疏四篇(引者按：包括《諫太宗十思疏》)，可為萬(wàn)代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。

贊曰：智者不諫，諫或不智。智者盡言，國(guó)家之利。鄭公達(dá)節(jié)，才周經(jīng)濟(jì)。太宗用之，子孫長(zhǎng)世。

清·林云銘《古文析義》卷十：此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢于縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。十三年五月，復(fù)有《十漸不克終》之疏，非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實(shí)，當(dāng)與三代謨訓(xùn)并垂，原不待以“奇幻”見(jiàn)長(zhǎng)也。

清·吳楚材等《古文觀止》卷七：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在道義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、簿并傳。

清·李扶九《古文筆法百篇》卷二：評(píng)解 以文論，總冒總收，有埋伏，有發(fā)揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時(shí)墨；以理論，憂盛明危，善始慮終，雖古大臣謨誥，不過(guò)如此。疏上，太宗即納，此魏公所以稱賢相，而貞觀之治，亦幾于古也。

書后 明良之遇，至難言矣，以魏征之賢，得遇太宗，疏上即納，聞過(guò)若喜，雖古帝王置鐸懸鞀，立諫鼓，設(shè)肺石，遷善之速，不是過(guò)也。是以貞觀之治，庶幾成、康。即魏徵亦得獲保首領(lǐng)，告稱賢相。此三鏡之喻，所由足系人思也。無(wú)何以侯、杜之故，遂罷尚主，踣撰碑。良由太宗好名，面從而非心悅，以故身沒(méi)未幾，頓易初心。而其所上疏中，雖中時(shí)病，而倫常之大，究未一言。蓋其涼德于手足者，不覺(jué)涼德于股肱矣。鳴呼，此所為三代以后之明良也與？

【總案】 自古以來(lái)，明君莫過(guò)于虛躬納諫，知人善任，賢臣莫過(guò)于直言敢諫，剛正不阿。魏征伴太宗十余年，直言上疏二百余次，太宗多能虛心聽(tīng)取，毅然采納，應(yīng)該說(shuō)，這確是出現(xiàn)“貞觀之治”的一個(gè)重要原因。也正因?yàn)槿绱?，唐太宗被稱為明主，魏征被稱為賢相，已是千古美談。

本文是魏征奏疏中有代表性的篇章，對(duì)歷史上為政用人乃至成敗興亡的淵博見(jiàn)識(shí)，耿直敢諫而又善于言辭的性格和才情，都有所體現(xiàn)。此疏不是就某一具體問(wèn)題的是非而進(jìn)諫，而是就帝王在如何治理國(guó)家、對(duì)侍臣下、加強(qiáng)自我修養(yǎng)等方面，提出了十種應(yīng)遵循的思想原則，其要害為“厚積德義”、“居安思?！薄ⅰ敖渖菀詢€”。這是帶有根本性的，是“十思”的核心和基礎(chǔ)。它并不限于唐太宗；觀歷代君王、官吏的成敗得失，莫不出因于此。所以至今人們還視此為美政、美德。此疏表意直率，語(yǔ)言質(zhì)樸，但又善于取譬說(shuō)理、正反相證，因此道理說(shuō)得透徹而又形象，易于為人接受。如，開(kāi)篇便以“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，用來(lái)引喻“思國(guó)之安耆，必積其德義”，頗有事理如一、天經(jīng)地義之概，不由人不信服。之后，又從反面來(lái)說(shuō)：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”于是形成了不容置疑的氣勢(shì)。這樣，就把人君必厚積德義以求國(guó)家長(zhǎng)治久安的道理說(shuō)得很透徹了。但是，這對(duì)全文來(lái)說(shuō)還是在打基礎(chǔ)。怎樣厚積德義以求國(guó)之安呢？于是作者提出人君當(dāng)“居安思危，戒奢以儉”，否則便是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”，這才是全文主旨。作者還以回扣前喻來(lái)突出主旨。然而， “居安思危，戒奢以儉”，畢竟還是總的指導(dǎo)思想，總的原則，如何具體做到、具體落實(shí)呢？于是作者提出了“十思”，即面對(duì)十種情況應(yīng)有的考慮、作法?？梢?jiàn)，“厚積德義”而“求國(guó)之安”——居安思危，戒奢以儉”——“十思”，有著明顯的內(nèi)在聯(lián)系。全文可謂層層推進(jìn)，順理成章，脈絡(luò)十分清晰。

就“十思”而論，有宏觀問(wèn)題，有微觀問(wèn)題，卻都是帝王必然遇到或經(jīng)常遇到而必須有明確認(rèn)識(shí)并能正確對(duì)待的問(wèn)題。“十思”的提出，反映出魏征卓越的見(jiàn)識(shí)和思慮的周密，當(dāng)然也體現(xiàn)著他的忠心和膽量?！笆肌敝械摹耙?jiàn)可欲則思知足以自戒”、“念高危則思謙沖而自牧”、“憂懈怠則思慎始而敬終”、“慮壅蔽則思虛心以納下”等，不僅對(duì)過(guò)去的帝王是至關(guān)重要的，即使對(duì)今天各級(jí)在位者的從政乃至平民個(gè)人的處世為人來(lái)說(shuō)。仍有借鑒意義。無(wú)論古今，無(wú)論對(duì)于誰(shuí)，它都是美德，是永恒的美德。