當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。

過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。

生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。

去罷，野草，連著我的題辭！

一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上。

【析】 魯迅的《野草》，無疑是中國現(xiàn)代散文詩中的精品，凡23篇，寫于1924年9月至1926年4月。這篇《題辭》是該書結(jié)集時(shí)寫的，發(fā)表于1927年7月的《語絲》第138期，是一篇用散文詩寫的序文。

散文詩既是散文，亦是詩，是散文與詩嫁接而成的一種邊緣文體，兼得散文之美與詩之美。在其多元的美學(xué)品格中，短小、凝練是其重要審美特征，它是徑尺之木，方寸之土，浪尖上的一滴水。但由于取材高度的選擇性、藝術(shù)概括的突出性、思想著眼點(diǎn)的集中性，其篇幅雖然短小，但藝術(shù)展張力特強(qiáng)。這篇《題辭》即是如此。全篇僅400多字，但內(nèi)涵豐厚，覆蓋面廣，既對此前自己的思想發(fā)展進(jìn)行了藝術(shù)總結(jié)，亦對《野草》的生存命運(yùn)作了評介；既對蔣介石“四·一二”事變屠殺革命力量噴發(fā)強(qiáng)烈的憤慨，更對新的革命高潮的到來表現(xiàn)出熱切的期待。

魯迅寫作《野草》的年代，正值五四運(yùn)動的退潮時(shí)期，他生活在北洋軍閥統(tǒng)治下的北京，一方面同封建勢力和代表資產(chǎn)階級右翼的“現(xiàn)代評論派”作韌性的鏖戰(zhàn)，另一方面由于《新青年》團(tuán)體的解散，在文化戰(zhàn)線他一時(shí)還看不到作為核心的領(lǐng)導(dǎo)力量，在苦悶中思想經(jīng)歷了激烈的斗爭。所以《野草》中的散文詩不能不帶著時(shí)代的顯著特點(diǎn)，既反映了他不妥協(xié)的進(jìn)擊精神，又流露出他在斗爭中寂寞、孤獨(dú)、彷徨、苦悶的思想情緒。這篇序顯示了處于大革命前夕的魯迅，在未能找到徹底挽救中國危亡道路之前產(chǎn)生的“幻滅、絕望”。這是處于黑暗重壓中的“覺醒者”的思想痛苦，也是魯迅思想發(fā)展中新舊斗爭的反映。當(dāng)《野草》結(jié)集，魯迅的思想矛盾得到了解決，他“通過大悲觀而走向真實(shí)的大希望”①。所以作者在文中明確宣告：“過去的生命已經(jīng)死亡?！彪m然如此，作為魯迅戰(zhàn)斗歷程的記錄，思想經(jīng)歷的寫照，仍然為作者所珍愛。雖然它“根本不深，花葉不美”，但“吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉”，有厚實(shí)的大地、人民的依托，而具有旺盛的生命力。在它生存的過程中，必然會遭到反動派的踐踏。接下去，作者以簡潔凝練的詩句，轉(zhuǎn)而抒發(fā)了對舊世界的憎惡之情。他愛他的野草，但“憎惡這以野草作裝飾的地面”。盡管此時(shí)到處是血雨腥風(fēng)，但他依然看到“地火在地下運(yùn)行、奔突”。他希望人民革命之火將燒盡舊社會所產(chǎn)生的一切東西，即使自己心愛的《野草》一同被毀也在所不惜。

由此可見，題辭為《野草》的創(chuàng)作做了總結(jié)，使我們窺見當(dāng)時(shí)正處于思想發(fā)展偉大飛躍的一個(gè)“樞紐”的魯迅的心跡，它一掃《野草》相當(dāng)一部分篇章中的某些消極情緒，以其積極向上、熱烈追求、充滿反抗精神的嶄新面貌出現(xiàn)在讀者面前，反映了作者在險(xiǎn)惡環(huán)境下的悲憤心情和革命信念，是《野草》中革命性、戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的一篇佳作。

這首散文詩的一個(gè)重要的美學(xué)特征是，在追求作品藝術(shù)形象的鮮明性與生動性的同時(shí)，特別講究其含蓄性和啟示性，使作品意蘊(yùn)深廣、藝術(shù)容量大。含蓄一方面是藝術(shù)本身的需要，它能給人以豐富的想象，耐人尋味；另方面也是當(dāng)時(shí)政治形勢 使然，作者寫作本文的時(shí)候，正是國民黨反動派剛剛進(jìn)行“四一二”、“四一五”大屠殺后不久。到處是白色恐怖，無言論自由，作者只好用含蓄的語言來表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的情愫。譬如“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱”，意謂社會如此黑暗，心情十分苦悶，我就不可能笑和唱；再如“我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面”，意謂珍愛自己的勞動，但我憎惡產(chǎn)生野草的社會現(xiàn)實(shí)，這些語言都具有一定的暗示性。特別是文中象征手法的大量運(yùn)用，更增強(qiáng)了作品的抒情性、含蓄性和凝練性。作者用“過去的生命已經(jīng)死亡”象征舊我和舊的道路的結(jié)束；用《野草》為自己的散文詩命名，這一方面有自謙之意，同時(shí)亦取義白居易“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩句對野草的贊譽(yù)，象征這些作品不怕“踐踏”，不怕“刪刈”;顯示了頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的堅(jiān)韌性；用“地火在地下運(yùn)行，奔突”，象征革命的暴風(fēng)雨正在積極地醞釀著，這種形勢就像即將爆發(fā)的火山一樣，終有一天熔巖將會噴出。象征，作為藝術(shù)地表現(xiàn)世界的一種手法，最早見于詩歌創(chuàng)作中，這種表現(xiàn)手法運(yùn)用某一特定的具體形象來暗示或比喻與之相似或相近的概念，思想和感情，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，既使藝術(shù)形象生動鮮明，又能使作品意境深邃，雋永有味。

好的散文詩，總是要給人以某一方面的人生、歷史、生活的較大的天地，即使是一花一草，一浮想一偶感，也會使人獲得某種審美啟迪。本文也極富哲理的啟示性。但這種哲理的啟迪又并非是一種概念的演繹和抽象的推理，而是通過具體生動的形象描寫來實(shí)現(xiàn)的。例如文章開頭寫道：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛?！边@是作者在坦露前期思想和行動的矛盾，當(dāng)自己面對黑暗現(xiàn)實(shí)作冷靜思考的時(shí)候，是有許多感觸和憤怒的，自己要用手中筆同黑暗斗爭，因此心里感到是“充實(shí)的”。但在斗爭實(shí)踐中，由于“還不明白應(yīng)當(dāng)怎么走”，※因而感到“不能寫，無從寫，”所以又覺得“空虛”。作品通過“沉默”與“開口”時(shí)感到“充實(shí)”與“空虛”的抒情形象，深刻地表現(xiàn)出作者前期矛盾、彷徨的心境，使哲理與藝術(shù)得到統(tǒng)一；再如，“過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！狈穸ㄖ杏锌隙?，既表明作者與過去的決裂，但又看到了過去的生命是有價(jià)值的，其中顯然包孕著深刻的哲理；對于《野草》，作者肯定這些作品是在斗爭中產(chǎn)生的，曾起過打擊敵人的作用，所以他是喜愛它們的，但卻十分憎惡產(chǎn)生《野草》的背景即社會，因此愿意讓它同舊世界一道“死亡與朽腐”，充分表達(dá)了作者與舊我、舊社會、舊事物徹底決裂的態(tài)度和對新我、新社會、新事物熱烈追求的精神。一切從零開始，除舊方能更新，這便是作者經(jīng)過思考后揭示出的革命真理，它給作品皴染上一層哲理的光環(huán)；再如在當(dāng)時(shí)白色恐怖下，作者并沒有被敵人的淫威所嚇倒，而是透過黑暗現(xiàn)實(shí)看到了光明的前景——“地火在地下運(yùn)行，奔突”，人民革命的活火山即將爆發(fā)。這種對現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識通過具象的描寫表現(xiàn)出來，閃耀出思想的火花。哲理的熔鑄使這首散文詩顯露出睿智的光輝和深刻的內(nèi)涵，增強(qiáng)了作品的審美力和感染力。