時(shí)邁其邦，現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，

昊天其子之，皇天都看作是自己的兒子，

實(shí)右序有周。實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。

薄言震之，如若武王向他們施威，

莫不震疊。他們沒有不震驚懾服。

懷柔百神，武王能安撫天地眾神，

及河喬岳。以至黃河和高山。

允王維后，武王作為我們的君王，

明昭有周。實(shí)在能發(fā)揚(yáng)光大大周功業(yè)。

式序在位，他接替文王登上王位，

載戢干戈，就收藏了兵器，

載櫜弓矢。并把弓箭收入皮囊。

我求懿德，我們謀求治國(guó)的美德，

肆于時(shí)夏。武王就施美德于天下四方。

允王保之！武王實(shí)在能保持天命啊！

頌詩(shī)皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”(《毛詩(shī)序》)。本篇也不例外。

《毛詩(shī)序》說：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也?！焙沃^巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國(guó)，謂巡守也?！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂歌”(《詩(shī)經(jīng)今注》)。其他古今說詩(shī)者，雖有小異，而無(wú)大的不同。但細(xì)審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂歌。

《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈……允王保之?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上也說：“是故周文公(即周公姬旦)之《頌》曰：‘載戢干戈……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱武王為“王”、為君，沒用謚號(hào)“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時(shí)的頌辭。

全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺緊緩不順”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)，所以還是從舊說以不分為好。

周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚(姜子牙)、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的?！对?shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。

本詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”?；侍鞜o(wú)親，唯德是輔，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說： 我們謀求治國(guó)的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)?？梢姡驹?shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫鑛的評(píng)語(yǔ)說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬(wàn)國(guó)氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起……整然有度，遣詞最古而腴?！边@是符合本詩(shī)寫作特點(diǎn)的。