交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！ 如可贖兮，人百其身。
交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！ 如可贖兮，人百其身。
交交黃鳥， 止于楚。 誰從穆公？子車?虎。 維此?虎， 百夫之御。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！ 如可贖兮，人百其身。
《詩序》說：“《黃鳥》,哀三良也。國人刺穆公以人從死而作是詩也?！边@種解說是有根據(jù)的，所以從古至今并無異議?！蹲髠鳌の墓辍吩啤? 秦伯任好 (穆公名) 卒， 以子車氏之三子奄息， 仲行， ?虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦賦《黃鳥》。君子曰： 秦穆公之不為盟主也，宜哉！ 死而棄民?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》也說：“繆 (通穆) 公卒， 從死者百七十七人， 秦之良臣子輿氏三人名日奄息， 仲行， ?虎亦在從死之中?！睆埵毓?jié)的《史記正義》引應(yīng)劭云：“秦穆公與群臣飲酒酣，公曰：“生共此樂， 死共此哀。”于是奄息、 仲行、 ?虎許諾。 及公薨， 皆從死?！鼻啬鹿匀搜吃岬氖?，看來是無可質(zhì)疑的。但漢代卻很有兩個人為之開脫，《漢書·匡衡傳》載匡衡上疏稱“臣竊考《國風(fēng)》之詩，秦穆貴信，而士多從死”,鄭玄的《毛詩箋》也稱“三良”是“自殺以從之”,這種觀點(diǎn)簡直是閉著眼睛瞎話！
“交交黃鳥，止于棘”,這開頭的兩句是起興，“交交”是黃鳥的鳴叫聲，黃鳥即黃雀?！凹笔侵笚棙?。后二章的“止于?！?、“止于楚”也都是指黃雀落在叢木上?！罢l從穆公，子車奄息，維此奄息，百夫之特”,這幾句是說“誰跟穆公去了，是子車家的奄息，這個奄息啊，是百里挑的一個好人”?！疤亍笔侵附艹?。后二章這幾句句式相同，“百夫之防”之“防”是抵擋之意，即一個可以抵擋一百個。“百夫之御”的“御”也是指抵擋，與“防”相似?！芭R其穴，惴惴其慄”,這里“穴”指墓穴，“惴惴”是恐懼的樣子，“慄”是指因恐懼而發(fā)抖。這兩句翻譯過來便是，“走到他的墓穴邊，禁不住恐懼得發(fā)抖”。“彼蒼者天，殲我良人！ 如可贖兮，人百其身”。這四句是說“蒼天啊蒼天，我們的好人被奪去了生命，如果可以贖回他的性命，讓我們一百個人去替他死吧”。
讀此詩，我們首先可以感覺到一種壓抑的，悲慘的、恐怖的氣氛，這氣氛有一種血淋淋的色調(diào)?！敖唤稽S鳥，止于棘”,這里興的運(yùn)用，不僅僅是起了一個頭，而且兼有寫景抒情之作用。殺人殉葬的可怖的環(huán)境之中，聽到幾聲鳥鳴，仿佛黃鳥也在為死去的人而悲鳴，讓人格外感受到一種揪心的凄涼恐懼。接著誰從穆公，子車奄息，維此奄息，百夫之特“幾句，敘述了良人被殺殉葬這駭人聽聞的悲劇。此后“臨其穴，惴惴其慄”并未直接描繪那可怖的景象，只是以親臨其境那戰(zhàn)慄發(fā)抖的舉止反襯出那是景象的恐懼和人民對于那可惡君主的痛恨，對那死去的良人的痛悼之情?！氨松n者天，殲我良人！”蒼天無垠，它象征著一種不可征服的力量，它又好象是人類的衛(wèi)護(hù)神。自古至今，人類都對它寄予無限的敬畏與希望，無論是疾痛慘怛，還是欣喜若狂，我們常常潛意識他呼喚著蒼天。在《詩經(jīng)》里這樣呼喚蒼天的詩句有很多，都是感情劇烈之時的疾呼?！缎⊙拧どn伯》中便有“蒼天蒼天！ 視彼驕人，矜此勞人！”之句，在此詩中，這種呼告便是對秦君殺人殉葬的暴行的強(qiáng)烈控訴與抗議，這呼告是充滿著激情的，所以讀來格外有一種震攝力量?！叭缈哨H兮，人百其身”,不可拒制的悲憤之情在此轉(zhuǎn)化為一種真切感人的但又是無可奈何的低吟，這愿望是高尚的，富于犧牲精神的，但細(xì)細(xì)想來，它也是實(shí)在沒有多少力量的。
這首《黃鳥》是出于民間，它是一首很有代表性的民謠。《詩經(jīng)》的時代，是中國文學(xué)由神話走向詩歌的時代?！对娊?jīng)》這樣杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)的目光巳從那幻想的神秘莫測的上天與眾神轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實(shí)生活的廣闊天地之上，這是我國文學(xué)的第一次飛躍?！对娊?jīng)》標(biāo)志著我國詩歌史上的第一次現(xiàn)實(shí)主義高潮。在《詩經(jīng)》中； 有勞動生產(chǎn)的歌，有反映戰(zhàn)爭徭役的歌，有表現(xiàn)愛情生活的歌，也有反剝削反壓迫的歌。它接觸的現(xiàn)實(shí)生活是如此廣闊，所以象殺人殉葬這樣的十分殘酷的事便很自然地成為人民詠唱的題材。既然是民間歌謠，它便有樸素自然的特點(diǎn)。它所表現(xiàn)的情感是真摯激切的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的嬌揉造作。在表現(xiàn)方法上，除了上面分析的各章以比興開頭，意境的描繪、呼告和賦的運(yùn)用外，還有一個重要特點(diǎn)，那便是章節(jié)的復(fù)沓。這首詩三章十二句，各章之間僅有三處不同，“棘”、“?！?、“楚”是一處，它們都是指鳥落的叢木?！把傧ⅰ?、“仲行”、“?虎”是一處， 三個人都被殉葬了?！疤亍?、“防”、“御”,三個字意義也有相似之處。可見各章的意義是有并列關(guān)系的，而從總體上看，形式是回環(huán)反復(fù)的，經(jīng)過一而再，再而三的反復(fù)詠唱，所表達(dá)的情感也如潮水般一浪接一浪地涌來，充滿的哀痛之情逐漸加深，具有強(qiáng)烈的感染力量。
殉葬是奴隸制下最狠毒殘暴、最野蠻、最滅絕人性的制度。產(chǎn)生此詩的春秋時代，是奴隸社會逐漸瓦解和封建制度逐漸形成的時代，于是作為奴隸制殘余制度的這種人殉便受到人民的譴責(zé)。郭沫若在《中國古代社會研究》中指出，“殉葬的習(xí)俗除了秦以外，各國都是有的。不過到了這秦穆公的時侯，殉葬才成了問題。殉葬成為問題的原因，就是人的獨(dú)立性的發(fā)現(xiàn)……人的發(fā)現(xiàn)，我們可以知道正是新來的時代的主要脈搏”。從郭老的話，我們是可以準(zhǔn)確把握《黃鳥》的時代意義的。我讀此詩，心情是十分復(fù)雜的，有痛恨、有贊嘆、有痛惜，痛恨者是君王的一具僵尸要用那么多的活人陪葬埋入泥土，這制度是多么的殘忍，所贊嘆者，作詩的平民百姓舍得自己的生命去換回良人，這愿望不是多么的感人，所痛惜者，那時的人民還只是在悲嘆、在哀怨，而這悲嘆與哀怨卻是無可奈何而又無濟(jì)于事的，除此而外，他們意不知所之。秦穆公死于公元前621年，直到秦末才暴發(fā)了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的中國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，人民終于覺醒了，但這期間經(jīng)過了四百年的漫長歲月，歷史的發(fā)展付出了多么大的代價！