彼都人士，那些京都的人士，

狐裘黃黃。狐皮袍子亮黃黃。

其容不改，他們容貌不曾改，

出言有章。說出話來像文章。

行歸于周，行為遵循西周禮，

萬民所望。正是萬民所希望。

彼都人士，那些京都的人士，

臺笠緇撮。頭上草笠青布冠。

彼君子女，那些貴族婦女們，

綢直如發(fā)。密直頭發(fā)垂兩邊。

我不見兮，如今我都見不到，

我心不說。心里不快難開顏。

彼都人士，那些京都的人士，

充耳琇實。玉石墜子耳邊加。

彼君子女，那些貴族婦女們，

謂之尹吉。姓尹姓吉名氣大。

我不見兮，如今我都見不到，

我心苑結。心中不快好牽掛。

彼都人士，那些京都的人士，

垂帶而厲。衣帶下垂兩邊飄。

彼君子女，那些貴族婦女們，

卷發(fā)如蠆。卷發(fā)如蝎向上翹。

我不見兮，如今我都見不到，

言從之邁。但愿跟隨一起跑。

匪伊垂之，不是他要把帶垂，

帶則有余。衣帶本該有余長。

匪伊卷之，不是她要把發(fā)卷，

發(fā)則有。頭發(fā)本該向上揚。

我不見兮，如今我都見不到，

云何盱矣。為之四顧心憂傷。

《都人士》是一首傷離亂之作，《毛詩序》言：“周人刺衣服無常也。古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。傷今不復見古人也?！痹娭家衙?，朱熹《詩集傳》申述云：“亂離之后，人不復見昔日都邑之盛，人物儀容之美，而作此詩以嘆惜之也?！庇稍娪^之，概為平王東遷，周人思昔日繁盛，悼古傷今之作。

詩五章，每章六句。全詩皆用賦法，平淡的敘述中寄寓著濃烈的感情內容。

第一章開頭便以“彼都人士”仿佛是稱呼又像是敘述的句子面對讀者，同時交代了時間、地點、人物。一個“彼”字，浸透了詩人的物換之慨、星移之嘆。讀著這樣的詩句，腦海中立即會浮現出這樣一幅畫面： 一位飽經亂離之苦的老人正在用略顯蒼老的聲音告訴后人：“那個時候的京都人士啊……”“狐裘黃黃”是衣著，“其容不改”是容止，“出言有章”是言語，無論哪個方面都雍容典雅，合乎禮儀。那個時候的京都人士是如此可觀可賞，言外之意便是今天見到的這些人物，皆不可同日而語了?！靶袣w于周，萬民所望”，重新回到昔日的周都是人心所向，而人們更為向往的是民生的安定，禮儀的復歸和時代的昌隆。

雖然“彼都人士”衣著、容止和言語都有可贊嘆之處，但最為直觀且可視作禮儀標志的則是衣服之美，因此以下各章多層次不厭其詳地描寫昔日京都人士服飾的華美有節(jié)，儀容的典雅可觀。

第二、三兩章敘說的是彼時彼地具有典型性的男女貴族人物的形象，草笠和青布冠是男子的典型頭飾，而密密直直的頭發(fā)則是女子的典型特征。耳朵上的寶石飾物更是不失貴族氣派。要問他們是何許人，是當時的名門望族尹氏和吉氏。今天這一切都不可得見，怎不令人憂郁愁懣呢？

愈是憂郁愁懣愈是難以忘懷昔日的人物典章，那個時候他們衣帶下垂兩邊飄蕩，卷發(fā)上翹如蝎尾上沖，都不是隨心所欲，而是合乎當時審美眼光和禮儀制度的精心設計。

當然，從表現手法方面看，全詩無一筆描寫今日人物形容，而是處處落筆于昔日京都男女的衣飾儀態(tài)之美，讓讀者在回憶和想象中產生強烈的對比感，準確而深沉地傳遞出詩人不勝今昔盛衰的主觀感受。這是其藝術上的成功處。

詩人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的儀容之美，意在體現周王朝當年的繁榮昌盛，但從社會發(fā)展的角度看，它正反映出社會生產力發(fā)展之后，在新舊制度的轉換過程中，社會的政治、經濟、文化和思想觀念的巨大變革。所謂昔日的“儀容之美”，今日的“禮崩樂壞”都是不能適應時代變遷和社會發(fā)展的舊式人物不可避免的歷史的悲哀。