在我的印象中，“吉卜賽” 似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)充滿生命力的民族： 廣袤的歐洲草原上，一長(zhǎng)串大篷牛車歡快行進(jìn)，車前車后，男女老少，載歌載舞……。唯其豪放、樂觀、機(jī)靈，古往今來的文學(xué)家就大感興趣，就得以塑造出卡門、艾絲米拉達(dá)、葉賽尼婭這些流光四溢的形象。
所以，當(dāng)聽到一位歐洲藝術(shù)家下斷語“再過幾十年，吉卜賽人可能就會(huì)滅亡” 的時(shí)候，我是大吃一驚。怎么 “可能” 得起來呢？
可能的！讀過了梁明誠(chéng)同志的游記《吉卜賽女郎》,我認(rèn)為是確有可能了。
不存在外來暴力，不存在希特勒那樣的“滅絕猶太人”的陰謀，原因出在自己身上。
吉卜賽女郎洋溢著原始風(fēng)情的歌舞，今天在歐洲都市的街頭已經(jīng)招徠不到幾個(gè)知音?？词窒嗨忝?，也沒人相信了。于是在生計(jì)日蹙的環(huán)境里，許多依舊是濃黑眉毛、大眼睛，穿上了幾層花花綠綠裙子的吉卜賽姑娘，新的謀生手段就是行乞和偷竊。梁明誠(chéng)記述在羅馬見到的吉卜賽女郎，“當(dāng)外國(guó)人經(jīng)過時(shí)，她們就把他包圍起來，一面嘰哩呱啦地說話，意思是討錢，一面挨過身去，伸手在他身上摸。到了緊要關(guān)頭向他腮幫處親一下。當(dāng)他終于逃脫之后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，錢包不見了。”
然而，行乞和偷竊畢竟還是于無奈中的一種苦斗。吉卜賽男人呢？他們不事耕稼，不進(jìn)工廠，“他們更不懂得一個(gè)人乃至一個(gè)民族既要生存就必須勞動(dòng)，必須創(chuàng)造！ 吉卜賽女人還為生存掙扎著，吉卜賽男人卻懶惰到這樣的程度：終日游手好閑，連討飯也要女人去干，去養(yǎng)活他們。這樣的民族，能有什么希望呢？”
這一問，發(fā)人深省。要在世界范圍強(qiáng)手如林的角逐中立住腳跟，一個(gè)民族絕對(duì)需要的是奮斗不息。先進(jìn)者尚且要居安思危，保持競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，落后者更其要具備危機(jī)感，急起而直追。光有先進(jìn)者一樣的干勁，還不行，因?yàn)檫@依然維持著彼此間的差距。沒有先進(jìn)者一樣的干勁，更不行，因?yàn)檫@意味著日益擴(kuò)大差距，最后會(huì)遭致淘汰?？上В话俣嗄陙?，歡歌掩飾了危機(jī)，豪放沖淡了窘迫。他們太沒憂愁也太沒眼光了。吉卜賽民族始終缺少猶太民族那種危機(jī)感和緊迫感，他們?cè)鹊穆浜鬆顟B(tài)正是一天天愈益嚴(yán)重起來！倘不徹底改弦更張，敗象日露，危機(jī)日深，前途確實(shí)難言之矣。
“龜兔賽跑”的寓言，在落后者、在落后的群體聽起來總是特別順耳的。因?yàn)楣适碌慕Y(jié)局給了他們安慰，給了他們一顆后來居上的定心丸?？墒牵f實(shí)在的，既為競(jìng)賽，爭(zhēng)先恐后，兔子哪里會(huì)蒙頭睡覺？ 它照例會(huì)撒腿奔跑的，所以兔子戰(zhàn)勝烏龜——這另一種結(jié)局才更合乎常規(guī)。要突破常規(guī)，劣勢(shì)的一方必須花用非常的力氣，使出非常的絕招，而前提就是具備非常清醒的危機(jī)感！
也許是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”吧，細(xì)細(xì)查來，我們自己何嘗不也在大腦深處保留著某種程度的盲目樂觀？ 我們有時(shí)竟至可笑地認(rèn)為，似乎目下方向?qū)︻^，就穩(wěn)可以輕松愉快進(jìn)入世界工業(yè)先進(jìn)國(guó)行列。好象“危機(jī)感”,連同艱苦奮斗，連同力氣汗水，都不再是自己的事情了。癥結(jié)正在于此。聽日本企業(yè)家室伏佑厚說，他每次去美國(guó)必定住便宜飯店，搭乘便宜的車，省下錢去買書買資料。卻從不見有中國(guó)的訪日人員省下錢往回帶書的，他們興趣只在逛商場(chǎng)買幾大件。“這種狀態(tài)和日本復(fù)興時(shí)比，有天地之差！ ”
如果室伏先生言之不虛，那無異就是說，兔子正在跑，烏龜卻在玩(幸好還沒睡),可怎么得了？

(1987年第3期《現(xiàn)代作家》 )

賞析 雜文的味濃不濃，很大程度上取決于點(diǎn)子是否巧，生發(fā)是否妙。沒有好點(diǎn)子的生發(fā)，是一堆聚不成焦的零亂射線，使人不得要領(lǐng)，撲朔迷離； 而缺乏生發(fā)的點(diǎn)子，也只能是埋在沙石里的珍珠，無法放射出燦爛奪目的光采。因此，寫作雜文，一要有好點(diǎn)子，二要善于生發(fā)。
品罷《龜兔賽跑的另一種結(jié)局》,感到它頗有味道。味自何來？來自出奇制勝的點(diǎn)子和鋪得開、收得攏的生發(fā)。
龜兔賽跑的結(jié)局，是婦孺皆知的。然而，龜勝兔負(fù)的這種美妙結(jié)局，卻建立在比賽中兔子睡大覺這種假設(shè)的基礎(chǔ)上。倘若這種假設(shè)不能成立，缺乏一定的合理性和現(xiàn)實(shí)可能性，那么，這種結(jié)局盡管美妙，卻仍是荒誕和虛無的。可悲的是，落后的人們卻津津樂道于這種結(jié)局，因?yàn)樗m不現(xiàn)實(shí)，卻能給人以心理上的慰藉： 反正兔子在睡大覺，只要堅(jiān)持不懈地朝前爬去，后來者就一定能居上。
沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，用一種美好的幻想來解脫自己、麻醉自己，往往是惰性產(chǎn)生的根源。有了這種惰性，烏龜就不會(huì)具備非常清醒的危機(jī)感，不但不以非常的力氣、非常的絕招去同飛跑著的兔子競(jìng)爭(zhēng)(既為競(jìng)賽，爭(zhēng)先恐后，兔子是萬萬不會(huì)蒙頭睡覺的),盡量縮短與兔子之間的距離，而且還會(huì)悠哉游哉地邊爬邊玩呢。
多么精到的見解！雜文作者的這一新觀點(diǎn)，無異于在一片樂陶陶中，撞響了警鐘，讓落后的人們，落后的民族感奮起來，以超常的毅力和勇氣，去追趕先進(jìn)的人們，先進(jìn)的民族。否則，將會(huì)象衰落的吉卜賽部族一樣，再過幾十年就會(huì)消亡的。
需要說明的，是作者用了多一半的篇幅談?wù)摷焚惾?，乍看與題旨無關(guān)，實(shí)際上卻是一種鋪墊、一種反證。因?yàn)辇斖觅惻墚吘故窃⒀裕焚惷褡宓难葑儏s是現(xiàn)實(shí)。人們對(duì)寓言可以一笑置之，在活生生的現(xiàn)實(shí)面前卻不能閉起眼睛。作者從“吉卜賽”入手，層層點(diǎn)化主題，就象在公園入口處設(shè)置了一座假山，先是給人峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽之感，繼而使人頓悟，眼前展現(xiàn)出一片開闊地。這，也可以看作一種巧妙的生發(fā)吧。