宋·王安石

余觀八司馬皆天下之奇材也²，一為叔文所誘，遂陷于不義³，至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者既困矣，無(wú)所用于世，往往能自強(qiáng)以求別于后世⁴，而其名卒不廢焉。而所謂欲為君子者，吾多見其初而已，要其終能勿與世俯仰以自別于小人者少耳⁵，復(fù)何議于彼哉！

1柳宗元傳：指《新唐書·柳宗元傳》。2八司馬：柳宗元、劉禹錫、韓泰、韓曄、凌準(zhǔn)、程異、韋執(zhí)誼等八人，參加唐順宗永貞年間王伾、王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新，不久革新失敗，八人都被貶為邊遠(yuǎn)地區(qū)的“司馬”，后人稱之為“八司馬”。3“一為”二句：指追隨王叔文，參加其革新。永貞革新是具有進(jìn)步意義的，王安石此見并不公正。4別于后世：意即有所作為，有別于后世之小人。5要：總。與世俯仰：與世俗同流合污。

【析點(diǎn)】 封建時(shí)代的政治革新運(yùn)動(dòng)往往長(zhǎng)時(shí)期得不到人們的理解，甚至遭到種種攻訐，中唐時(shí)期的永貞革新更是如此，且不論在當(dāng)時(shí)“八司馬”所受的種種迫害，新、舊《唐書》對(duì)之都持貶辭，此后的士大夫們也多攻擊柳宗元等“八司馬”。就連“十一世紀(jì)時(shí)的改革家”王安石，對(duì)永貞革新所持的態(tài)度也是錯(cuò)誤的，因而對(duì)柳宗元等“八司馬”的看法也不公允。然而他敬佩“八司馬”在文學(xué)上的建樹，成就了柳宗元、劉禹錫這樣著名的文學(xué)家，這一點(diǎn)他與唐代韓愈《柳子厚墓志銘》中的見解是一致的。王安石還熱情肯定“八司馬”身處困境不甘沉淪的自強(qiáng)精神。這些較之世俗的傳統(tǒng)之見，畢竟是又進(jìn)了一步。特別是他為“八司馬”受到攻擊鳴不平，指責(zé)那些攻擊者“欲為君子”，實(shí)為小人，根本沒有資格議論“八司馬”，這是對(duì)“八司馬”的辯護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)世俗之見的抗?fàn)?，在這一點(diǎn)上，才體現(xiàn)了這位改革家的風(fēng)徽。

短文對(duì)“八司馬”由肯定其為“奇才”轉(zhuǎn)而為對(duì)他們的惋惜，又轉(zhuǎn)而為贊揚(yáng)他們“自強(qiáng)”，再轉(zhuǎn)而為對(duì)小人的指責(zé)。層層轉(zhuǎn)折，波瀾起伏，沈德潛評(píng)王安石《讀孟嘗君傳》的“語(yǔ)語(yǔ)轉(zhuǎn)，筆筆緊”六字，用來(lái)評(píng)述本文之寫法，似是更為恰當(dāng)?shù)摹?/p>