阿爾弗雷德·諾思·懷特海著，1929年出版。過程哲學(xué)的代表性著作。該書的副標(biāo)題“宇宙論文集”表明它屬于思辨哲學(xué)或宇宙形而上學(xué)。懷特海把自己的這一形而上學(xué)稱為“有機(jī)體哲學(xué)”（PhilosophyofOrganism），他認(rèn)為只有有機(jī)體哲學(xué)能夠描述由直接經(jīng)驗(yàn)揭示了其過程、創(chuàng)造性和相互依存性的宇宙，《過程與實(shí)在》的主旨即在以有機(jī)體哲學(xué)取代傳統(tǒng)的實(shí)體哲學(xué)。
作者開宗明義，指出要很好地理解這本書，必須拋棄一些“流行的思想習(xí)慣”，如對(duì)思辨哲學(xué)的懷疑，信任語言能夠充分表達(dá)命題；哲學(xué)的思維方式包含了或被包含于感官心理學(xué)；來自表達(dá)式的主—謂結(jié)構(gòu)；知覺的感官論；空洞的現(xiàn)實(shí)性理論；客觀世界作為純粹來自主觀經(jīng)驗(yàn)的理論構(gòu)造的康德式的理論；以無謬誤論證而作的武斷推理；進(jìn)而相信，除了某種前提的荒謬以外，邏輯一致能夠表明任何事物，等等，這些在相當(dāng)大的程度上是針對(duì)分析哲學(xué)而言的。由此，懷特海表達(dá)了他對(duì)哲學(xué)的主張：哲學(xué)批判地考察一切當(dāng)然的事情，是意識(shí)進(jìn)行的自我校正，從根本上說這種意識(shí)是超越主體性的意識(shí)。哲學(xué)的方法是概括，即把我們所知的具體個(gè)相轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕?，這一概括的基礎(chǔ)不是演繹而是描述，是對(duì)活生生的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行描述。哲學(xué)體系應(yīng)該是邏輯一致的、連續(xù)的，但不應(yīng)超出其界限而陷本身于無經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的抽象之中，它以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。哲學(xué)的一個(gè)主要錯(cuò)誤就是“具體性誤置”（thefallacyofmisplacedcon-creteness），而哲學(xué)的成功則相當(dāng)于在某種程度上避免了這種錯(cuò)誤。
運(yùn)用描述性的概括方法，懷特海建立了有機(jī)體哲學(xué)的范疇表。它們分為四類：終極范疇（thecategoryoftheulti-mate）、存在范疇（thecategoriesofexistence）、解釋范疇（thecategoriesofexplanation）和責(zé)任范疇（thecategoriesofobligation）。
現(xiàn)實(shí)實(shí)有取代了傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊實(shí)體，是宇宙所由構(gòu)成的終極且真實(shí)的事實(shí)、最具體和最普遍的存在，也是其他類型存在的基礎(chǔ)、理由和根據(jù)?！叭魏问挛镏辽俦荒骋滑F(xiàn)實(shí)實(shí)有所承受”是形而上學(xué)的第一個(gè)定律?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有具有自己的結(jié)構(gòu)和個(gè)性、生命和創(chuàng)造能力，它又是“剎那過程”，處于永恒的產(chǎn)生和消失之中，而在消失時(shí)，它又通過攝受而轉(zhuǎn)化為其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，并獲得客觀永恒性。現(xiàn)實(shí)實(shí)有的概念既適用于非生物世界也適用于生命世界，既適用于人類也適用于上帝。但上帝區(qū)別于所有的其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，因?yàn)樗⒎蔷壠鹩谌魏问挛?，而所有的其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有都是具體時(shí)空條件下的緣現(xiàn)（actualocasion）。除現(xiàn)實(shí)實(shí)有外，我們經(jīng)驗(yàn)到的還有另一類型的基本實(shí)有，即永恒客體（enternalotjects），它是流變世界中的恒定因素，事物的共相，純粹的潛在可能性和尚未實(shí)現(xiàn)的理想。永恒客體可以指涉人們所使用的任何抽象的“名詞”和“形容詞”，即包括感性資料、觀念形式（如“紅色”、“喜歡”、“和諧”、“美”等），也包括抽象的數(shù)學(xué)概念和模型，是對(duì)柏拉圖哲學(xué)中理念或永恒形式的回憶。和柏拉圖不同的是，“永恒客體永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一體的潛在可能性”，它不能獨(dú)立自存，亦不限于概念。任何實(shí)際緣現(xiàn)的產(chǎn)生都是由于有永恒客體的侵入和集結(jié)，該事態(tài)的性質(zhì)也就由這些可能性在其中體現(xiàn)的方式來決定。但永恒客體本身對(duì)侵入時(shí)間中的任何特殊事實(shí)都保持中立。沒有新的永恒客體，它們?cè)跓o限的上帝的原始觀念中是確定不變的。
在朝向新奇事物的創(chuàng)造性前進(jìn)中，有機(jī)體把宇宙向諸因素汲?。╝ppropriate，懷特海將其與absorb、pass、ingress、objectification作同義詞來使用）來以形成自身，這就是攝受（prehension）。它表征了實(shí)有之間，以及實(shí)有和永恒客體之間的一種動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的關(guān)系，是宇宙間最基本的能動(dòng)活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)實(shí)有的產(chǎn)生機(jī)制?！叭魏问挛铮瑹o論是現(xiàn)實(shí)存在的還是非現(xiàn)實(shí)存在的，對(duì)于每個(gè)生成過程都是潛能”，每一現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成便是對(duì)這諸多可能性及其集結(jié)進(jìn)行選擇和限制的結(jié)果。攝受受主觀目的的支配。按照解釋范疇的第11個(gè)范疇，攝受由三個(gè)要素組成：作為攝受主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)有；被攝受的材料和主觀形式。后者說明主體以什么樣的方式和格調(diào)，以及何種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇，它決定著事物在自我形成中加入何種攝受。每一現(xiàn)實(shí)實(shí)有都有“心—物二極”，攝受亦分為物理攝受和概念攝受。從物極看，現(xiàn)實(shí)實(shí)有在時(shí)空中（上帝除外），并能通過攝受其他實(shí)有而組成自身；從心極看，它有自己的情感、目的、價(jià)值需要，并能攝受永恒客體。
宇宙中每一事物都與其主觀目的的實(shí)現(xiàn)相關(guān)：同樣地，每一事物又以不同強(qiáng)度的主觀目的來攝受其他事物。這種相互攝受便形成聯(lián)系或關(guān)聯(lián)。一個(gè)關(guān)聯(lián)，按照解釋范疇的第14個(gè)范疇，“是一組由相互攝受所形成、處于相互聯(lián)系的統(tǒng)一體中的現(xiàn)實(shí)實(shí)有”。由此便得到了一種機(jī)體共性：宇宙中每一事件都是另一事件的因素，所有的事物最終都是相互包含的，沒有孤立的事件。另一方面，每一現(xiàn)實(shí)緣現(xiàn)的存在都表現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)過程，其中新的攝受不斷發(fā)生，直至達(dá)到最終的“滿足”階段。在這個(gè)被作者稱為“共生”（concrescence）的過程中，“有一種連續(xù)的階段，其中新的攝受是在與前一階段攝受的結(jié)合中產(chǎn)生的”，而每一緣現(xiàn)在共生的過程中都得到客觀化，展示了對(duì)未來的要求。未來在某種意義上是現(xiàn)實(shí)緣現(xiàn)存在的組成部分———懷特海是在把現(xiàn)實(shí)緣現(xiàn)描述為“主觀超體”（subject-superject）時(shí)表達(dá)了這一思想的：每一緣現(xiàn)都是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的主體和這一經(jīng)驗(yàn)的超體，它是現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的材料，也是現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的未來的結(jié)果或目的；這種未來的結(jié)果或目的控制現(xiàn)實(shí)緣現(xiàn)的生成，并使其達(dá)到最后的滿足。這樣，過去和未來都成為現(xiàn)實(shí)緣現(xiàn)的組成部分。“現(xiàn)實(shí)實(shí)有是什么”不僅取決于它是如何生成的，亦取決于它將會(huì)生成的?！艾F(xiàn)實(shí)實(shí)有的存在，即是由它的形成過程所構(gòu)成”，這就是著名的“過程原理”。而這諸多緣現(xiàn)所形成的一貫歷程性的整體并且是一層次結(jié)構(gòu)。于是，諸實(shí)有間不僅有空間上的相互并存和涵攝關(guān)系，又有時(shí)間上的前后承繼關(guān)系，還有整體與部分的包容關(guān)系。整個(gè)宇宙便是這樣由多而一，又由一而復(fù)為多中之一地衍生下去，成為一個(gè)普遍聯(lián)系和連續(xù)演化的有機(jī)整體。機(jī)體的隱喻取代了機(jī)械的隱喻，成為我們理解世界的！基礎(chǔ)。
學(xué)的核心思想，而“所有事物都是流動(dòng)變化的”是懷特海建立其整個(gè)體系所遵循的最終概括。和后者共生的是與之對(duì)立的概念———永恒事物。作者認(rèn)為這兩個(gè)概念構(gòu)成了形而上學(xué)的完整對(duì)象。懷特海試圖尋求一種方法———事實(shí)上是價(jià)值論的方法———將二者統(tǒng)一起來。這在他的體系中是以“自我同一性”和“宇宙秩序”這兩個(gè)原則來表述的。在其9個(gè)責(zé)任范疇中，作者創(chuàng)造了客觀同一性這一范疇，把現(xiàn)實(shí)實(shí)有的自我同一性規(guī)定為宇宙的個(gè)別組成部分。每一現(xiàn)實(shí)實(shí)有都是一個(gè)具有原子同一性的細(xì)胞。在共生過程中，現(xiàn)實(shí)實(shí)有是一起生長(zhǎng)的。但是，它們并不具有相同的原子同一性，它們保持自我同一性，因而表達(dá)了自己的生存方式，有自己的個(gè)性。這種客觀的自我同一性同時(shí)也就要求和預(yù)設(shè)了和諧和一般的宇宙秩序。這后一方面是在第7個(gè)責(zé)任范疇“主觀和諧”中表述的。自我同一性揭示了在事物的變化中表現(xiàn)出其永恒性的自我構(gòu)成的個(gè)性，這是事實(shí)世界中最引人注目的特征，又是對(duì)價(jià)值世界的永恒性的摹仿品；共生過程中的攝受即是趨向一穩(wěn)定和諧的宇宙秩序。在《過程與實(shí)在》中，懷特海是用價(jià)值范疇統(tǒng)一了流變與永恒，并由此協(xié)調(diào)了“事實(shí)與價(jià)值”的二元對(duì)立。在這里，如同在懷特海形而上學(xué)體系中一以貫之的，善的一般條件亦導(dǎo)源于善的經(jīng)驗(yàn)自身。生命是對(duì)自由的渴求，亦意味著創(chuàng)新，這里便存在著由某種主動(dòng)而激烈的對(duì)抗而產(chǎn)生的“惡”，亦可出現(xiàn)可能會(huì)抑制或延緩創(chuàng)造性的“新”或定型化的“和諧”。在懷特海的宇宙中，惡是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。但是當(dāng)創(chuàng)造性前進(jìn)達(dá)到其終結(jié)或滿足時(shí)，宇宙就擺脫了惡的事實(shí)。滿足或終端因?yàn)閭€(gè)別的不和諧（Discord）而在內(nèi)容上更為豐富，所有具有抑制作用的新也都在某種程度上對(duì)更大的善有益。
懷特海的有機(jī)體哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)論乃至感覺論的?！霸诤诟駹柺降燃?jí)森嚴(yán)的思維范疇中，有機(jī)體哲學(xué)屬于感覺范疇的等級(jí)?！睌z受論和創(chuàng)造性前進(jìn)的原則都是受感覺的普遍性控制，攝受即是“感受”（正面攝受）和“感受的排除”（反面攝受）；而創(chuàng)造性前進(jìn)則是這樣一個(gè)過程，在其中這些感覺是與和諧的范例相融合的。作者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感覺特征的重視具有認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)兩個(gè)方面的含義。它首先是反對(duì)把主體—客體的區(qū)分作為知識(shí)的基礎(chǔ)。按照作者的看法，大部分傳統(tǒng)哲學(xué)都認(rèn)為理智是主要的，在這種觀點(diǎn)中，認(rèn)知的主體是基本材料，哲學(xué)的任務(wù)就變成對(duì)主體所面向的客體做出的命題的有效性提供證明。而有機(jī)體哲學(xué)認(rèn)為主體出自世界，它表而有機(jī)體哲學(xué)認(rèn)為主體出自世界，它表示感覺過程構(gòu)成的統(tǒng)一體并且包括著感覺過程；客體則是由一系列性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一體，它必須是先行存在且被經(jīng)驗(yàn)所感受到的；被經(jīng)驗(yàn)到的世界和經(jīng)驗(yàn)主體是相互內(nèi)在的，世界就是在感覺及其復(fù)合的“當(dāng)下的直接性”中被給出的。原始的經(jīng)驗(yàn)必須被恰當(dāng)?shù)乩斫庾鞲杏X或感受。感受的主觀形式有情緒、評(píng)價(jià)、意圖、反對(duì)、厭惡、意識(shí)等等多種，不能局限于感官的知覺。理智和意識(shí)亦是在共生的高級(jí)階段才產(chǎn)生的，它們是后起的，是經(jīng)驗(yàn)里面較高級(jí)的結(jié)晶。主要作用在表明較高級(jí)的真善美之類的經(jīng)驗(yàn)并能使經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出明晰的次序，但這些都不能使它在形而上學(xué)中占有優(yōu)先地位；相反，一切真實(shí)事物都在整個(gè)的感覺經(jīng)驗(yàn)之中，經(jīng)驗(yàn)就是實(shí)在、自然，就是亦心亦物、亦內(nèi)亦外的本體。
懷特海的有機(jī)體哲學(xué)的范疇在其有神論形而上學(xué)中得到最好的例證，他的有機(jī)體哲學(xué)體系最終完成和完善于上帝的學(xué)說。這個(gè)上帝不是統(tǒng)治世界的無上至尊，或道德力量的人格化，或“不動(dòng)的推動(dòng)者”。他是仁愛的象征，萬物統(tǒng)一的原則，客觀的永恒本身，價(jià)值的保有者和最終評(píng)價(jià)者。這個(gè)愛的上帝不是處于范疇和它們所屬的形而上學(xué)原則之外，而是這種體系的示范者。上帝的本性可以從原始性和后果性這兩個(gè)方面看出。作為原始性，上帝是無限的潛在可能性、全部概念感覺的統(tǒng)一體和物質(zhì)感覺的抽象。這種原始性是創(chuàng)造性的主要范例、秩序的原因和感覺的源頭，他為主觀目的提供條件并驅(qū)使過程達(dá)到最后的滿足。與這種原始性相連的“繼起的性格”則是派生的，它表達(dá)了世界對(duì)上帝的反應(yīng)。繼起性部分地從屬于現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)化和客觀化的過程并依賴于共生過程中的創(chuàng)造性前進(jìn)。由此，上帝就分享了物質(zhì)感受的完整性和現(xiàn)實(shí)世界中的緣現(xiàn)和關(guān)聯(lián)，且受到現(xiàn)實(shí)世界的限制。由于繼起性，上帝與世界建立了一種先天性的關(guān)系，這種先天的愛不遺漏任何事物。上帝把握了所有的事物并把它們保存于自己的生命之中，通過自己的智慧和仁愛誘導(dǎo)世界，化惡為善、轉(zhuǎn)毀為成。在這種現(xiàn)實(shí)世界中的事件與上帝的仁愛和智慧的往復(fù)聯(lián)系與轉(zhuǎn)化中，上帝被最終定義為偉大的同行者—能理解人類的受難者。
《過程與實(shí)在》中闡發(fā)的有機(jī)體哲學(xué)成為20世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的自組織理論及“整體論科學(xué)”的思想先導(dǎo)。它也是“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”哲學(xué)和“后現(xiàn)代科學(xué)”的哲學(xué)淵源。懷特海認(rèn)為他的有機(jī)體哲學(xué)的總的立場(chǎng)“更接近于印度人或中國(guó)人的某些思想線索”，因而在東西方文化的對(duì)話中亦占有一定地位。
參見“懷特?！?。