“超越”的審美藝術(shù)創(chuàng)造——讀《面對歷史的蒼?！?/h1>

越”的審美藝術(shù)創(chuàng)造——讀《面對歷史的蒼茫》

張學婭

沈陽大學學報 遼寧沈陽110044

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摘? ? 要：

本文通過對《面對歷史的蒼?！芬粫乃囆g(shù)分析評論 , 揭示了歷史散文創(chuàng)作中“超越”這一審美藝術(shù)特征

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關鍵詞：

超越； 審美； 藝術(shù)創(chuàng)造；

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作者簡介： 張學婭 (1950-) , 女， 吉林永吉人， 沈陽大學學報編輯；

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收稿日期：2000-08-26

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Received： 2000-08-26

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《面對歷史的蒼?！愤@本散文集， 可以說是作者良知、才學、見識與辭采完美融合的藝術(shù)珍品。作者將自己深邃的思想與淵博的學識融進一個獨特的視角， 選擇深厚的歷史文化與民族傳統(tǒng)文化為背景， 對民族心理、民族人格、民族靈魂進行了解剖和重構(gòu)， 他進入歷史又超越歷史， 融進現(xiàn)實又超越現(xiàn)實， 在千山萬水的時光邃道中漫游， 與歷朝歷代的志士文人會晤；他以深沉的歷史文化意蘊的哲理， 維持著世界對興衰歷史的回望， 以深厚的現(xiàn)代文化意識的呼喚， 傾注著人們對人生價值的思考。在作者筆下， 我們能夠聽到歷史腳步的回聲， 古戰(zhàn)場金戈鐵馬的嘶鳴， 夕陽古道上慷慨激昂的燕趙悲歌和英雄豪杰生命洪鐘的巨響……在歷史的蒼茫和現(xiàn)實的輝煌交叉的瞬間， 這一切都滲透在作者“超越”的審美藝術(shù)創(chuàng)造之中。

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超越時空的“象外之象”

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藝術(shù)家的任何藝術(shù)創(chuàng)造都離不開時空范疇， 都是在時間和空間上加以重新創(chuàng)造， 創(chuàng)造出具有審美意蘊的特有的時空存在。這其中， “時空”的含義有兩個：一個是藝術(shù)家面對現(xiàn)實所選擇的時空背景；一個是在這個背景下創(chuàng)造出的藝術(shù)的時空范圍。作者的思維要突破他所選擇的時空限制， 重新安排具有審美意蘊的新的時空關系， 在這種具有藝術(shù)性的審美時空之中， 來展現(xiàn)所有表現(xiàn)的一切。

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《涅瓦大街》和《我漫步在紐約街頭》是超越時空的審美創(chuàng)造的典范。作者將自身立足于現(xiàn)實的涅瓦大街， 又將18世紀初建以來已有二百多年歷史的涅瓦大街與之相重合， 在不同時間的同一條大街的疊印之中， 一個具有審美意蘊的新的時空關系產(chǎn)生了， 在這個“超越”的時空關系中， 作者內(nèi)心涌動著的不同時代的作家， 一個一個地鮮活起來， 在作者創(chuàng)造出的新的時空中一一展現(xiàn)。散文中的涅瓦大街已不再是二百多年前的那條街， 也不再是現(xiàn)實中的這條街， 而是作者超越歷史、超越現(xiàn)實創(chuàng)造出的新的藝術(shù)時空中的藝術(shù)大街， 在這個具有審美意義的時空中， 歷史時空與現(xiàn)實的時空交叉出現(xiàn)， 作者在這個超越的廣闊的藝術(shù)時空中與作家對話、交流， 歷史人物呼之而來， 揮之而去。在紐約街頭， 作者在現(xiàn)實的時空中融進歷史的時空， 又從歷史時空回到現(xiàn)實的時空， 于是作家和他們的作品可以任意出現(xiàn)在作者創(chuàng)造出的藝術(shù)的審美的時空中， 在這個時空中， 歷史與現(xiàn)實交匯、重合， 便產(chǎn)生出“超越”的審美意境。

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由于作者高妙的超越時空的思維創(chuàng)造， 因而所取之“象”即不完全是歷史之“象”也不完全是現(xiàn)實之“象”, 實際上是一種“象外之象”, 這個“象外之象”才是作者寫作的本意， 才是他創(chuàng)作出的新的審美意象。無論是在涅瓦大街還是在紐約街頭， 不同時代的作家和他們的作品， 在作者筆下都顯示出時代豐碑的意義， 作者以“古今多少事， 都付笑談中”的從容和大度， 漫不經(jīng)心地娓娓道來一個個時代， 一位位作家， 一篇篇作品， 以時空原始之“象”取其“象外之象”, 創(chuàng)造出了令人深思的審美之“象”, 而這一切如果沒有超越時空的審美創(chuàng)造則是不可能實現(xiàn)的。

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超越物我的“韻外之致”

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作者面對現(xiàn)實選用歷史題材是有其深意的， 他借歷史為鑒卻又不拘泥歷史本身， 而是“乘物以游心”, 達到“思與境偕”。以人的審美情思來取境， 化境， 造境。身與物化， 超越物我， 是對歷史的超越， 也是對現(xiàn)實的超越。作者將鏡頭對準歷史卻不單純寫史， 筆墨潑向自然又不是單純?nèi)【埃?而是將實存的“物我”“人化”, 使自然至美之道的主體與自然實存的物我構(gòu)成“道通為一”, “天人和一”的對象化關系， 使作品產(chǎn)生超越物我的“韻外之致”。

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在《采石江邊》、《生命的承諾》、《三江戀》等篇章中， 我們可以明顯感到這種超越物我的“韻外之致”。面對歷史， 面對自然， 作者將它們“人化”了， 賦予了生命。從歷史到現(xiàn)代， 從自然景物到人文景觀， 處處都滲透著創(chuàng)作主體深厚的文化積淀和超越物我的韻味。作者置身于張家界的叢山峻嶺之中， 以稼軒詞表達心境：“我見青山多嫵媚， 青山見我應如是， 情與貌， 略相似?！?(《生命的承諾》) 。在這里， 人成了自然界中的組成部分， 自然山水也融進了人的感慨和情思， 人“置身其間， 仿佛投進母親的懷抱， 回到幼時的搖籃， 頓覺遠離塵俗， 寵辱皆忘， 神清氣爽， 反樸歸真?！?(《三江戀》) 。如果沒有對物我的超越， 便不會創(chuàng)造出這種“天人和一”, 復歸自然的美學境界， 也不會顯示出整體的超越歷史、超越現(xiàn)實、超越實存、超越物我的藝術(shù)表現(xiàn)。作者在“鑒賞自然風物時， 實際上也是在讀詩讀史， 從一個景點走入歷史的滄桑， ” (《生命的承諾》) 。統(tǒng)觀《面對歷史的蒼?！? 我們會感到主體情思對表現(xiàn)對象的審美情感滲透， 創(chuàng)作主體把面對的對象與自我情感相結(jié)合， 是主體對象化的體現(xiàn)。主體對象化的豐富性決定了主體創(chuàng)造超越物我的審美意境的豐富性。作者把自然人化， 向自然傾注情感， 將歷史與現(xiàn)實融合， 這種創(chuàng)造不是直白的， 是蘊含其中的， 是對物我的一種超越。劉勰說：“夫隱之為體， 義生文外”, “深文隱蔚， 余味曲包” (《文心雕龍·隱秀》) 鐘嶸評阮籍《詠懷》詩時也說；“言在耳目之內(nèi)， 情寄八荒之表”, 這都是說要超越物我， 在遠處發(fā)現(xiàn)作者精神旨意的所在。作者“瞻物凝思”, “思與境偕”, 在以外在世界為表現(xiàn)對象時， 光陰流水、萬物盛衰， 一切變化都可以引起作者不同的心境和思維， 當作者走在史跡的土地上， 耳邊會響起大詩人、大學者放達的腳步， 他筆下的歷史是世事滄桑的見證， 他筆下的自然是有情感有哀樂的生命， 作者滿腹?jié)M腦的古典詩句在他站在古人曾經(jīng)站過的地方時， 那山川圣水， 自然萬物便被他構(gòu)建成了超越物我的審美境界， 就在那一瞬間， 人物、歷史、自然、現(xiàn)實載著作者的情思奔瀉而出， 吞吐千年， 混沌地交織在一起， 融成一種前所未有的超越物我的審美境界， 于是， 作者筆下便有了超越物我的韻外之致和聲色多彩的精美華章。

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超越具像的“味外之旨”

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藝術(shù)的超象顯現(xiàn)， 不是說憑空創(chuàng)造出與實存的具象無關的直接形象， 而是說這個形象具有的審美含義， 不僅僅停留在這個形象上面， 應猶如云外聽鐘， 雪里聞梅， 鏡花水月， 能夠讓人遐想無窮。作者在現(xiàn)實審美中已經(jīng)形成了內(nèi)心的一種“意”, 要表現(xiàn)這個“意”, 需要取一定的物來作載體， 也就是尋找一個載意的具象， 作者取象的目的是為了“載意”而不是為了“表象”, 這便是借象表現(xiàn)的“象外之象”, 但僅僅停留在這兒是不夠的， 要實現(xiàn)對具象的超越， 還要將作者心中之“意”與所取之“象”, 實現(xiàn)看似無心， 實卻有心的結(jié)合。陸機說：“雖離方而循圓， 期窮形而盡相” (《文賦》) 。司空圖也說：“遇之匪深， 即之愈希， 脫有形似， 握手已違” (《二十四詩品》) , 都是說， 作者之意在以“象”來表現(xiàn)時， 看上去是無心的， 作者要顯露之“意”是極遠處的含蓄淡漠的情思， 讀者品其味卻是惠風沾衣， 竹韻微聞， 得到的是一種超越顯現(xiàn)的審美意蘊。

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在《青山魂夢》中， 作者取李白這個實實在在、人所共知、熟得不能再熟的具象來作載體， 所要表現(xiàn)的卻不只是一個偉大詩人的形象， 而是通過其超象顯現(xiàn)來體現(xiàn)“味外之旨”。

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作者對李白這個具象是雙重超越的， 首先他不是把李白定位在僅是一個偉大詩人這一點上， 而是把他定位在躊躇滿志的政治家這一點上， 這是一重超越；然后作者將詩人的詩與詩人一生的命運緊密結(jié)合， 以詩論世、以詩論史， 處處表現(xiàn)了一個生不逢時， 懷才不遇， 鴻圖難展、坎坷人生的敗政的政治形象， 這又是一重超越。作者超越了以往評論家們的眼光， 以政治家的胸懷和眼力審視李白， 讓讀者領略其中之味， 在超越具象的審美創(chuàng)造中， 中國歷代文人知識分子敗政的群象使讀者能夠品出“味外之旨”, 令人回味無窮。