〔西晉〕劉伶

有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余。有貴介公子、搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非鋒起。先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物擾擾，焉如江海之載浮萍。二豪侍側(cè)，焉如蜾蠃之與螟蛉。

——《文選》

〔注釋〕　挈榼(qiè kē)：挈，提；榼，古時(shí)盛酒的器具。　罌(yīng)：盛酒的器具，小口大腹，較缶大?！□?láo)：濁酒?！』?jī jū)：坐時(shí)兩腳伸直岔開(kāi)，形似簸箕。一說(shuō)屈膝張足而坐。為一種輕慢態(tài)度?！∏壕魄??！∝?wù)然：渾然無(wú)知貌。　蜾蠃(guǒ luǒ)：蜂的一種，體青黑，細(xì)腰，常用泥土在墻上或樹(shù)枝上做窩，捕螟蛉喂其幼蟲(chóng)?！∶?míng líng)：螟蛾的幼蟲(chóng)，是一種蛀食稻心的害蟲(chóng)。

劉伶可算是魏晉時(shí)代典型的放浪形骸的人物了。但他生前始終是個(gè)小人物。他留存下來(lái)的唯一的大作便是《酒德頌》，后人盛傳的也是有關(guān)他喝酒的軼事。

如果理解了魏晉時(shí)代是人的主體自覺(jué)的時(shí)代，那么，對(duì)劉伶不惜以極端夸大的放浪違背當(dāng)時(shí)名教準(zhǔn)則的行為，也是可以原諒的了。實(shí)際上，他留給后人的遠(yuǎn)不止只是喝酒的趣事。

劉伶身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋，常以齊宇宙萬(wàn)物為心。他同“竹林七賢”中的其他人物一樣，聲稱“禮豈為我輩設(shè)邪”，這是對(duì)極端黑暗的統(tǒng)治的一種反動(dòng)。只是劉伶做得有點(diǎn)離了譜，致使人們?cè)谧x他的《酒德頌》時(shí)產(chǎn)生一種歷史的誤會(huì)，以為他只是個(gè)唯酒是務(wù)的酒徒。其實(shí)，我們還是可以透過(guò)那迷離恍惚的文字，感受到他那顆跳動(dòng)著的極其痛苦的心的。

“以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢”，僅僅是《莊子·齊物論》的闡揚(yáng)。莊子沒(méi)說(shuō)過(guò)要齊萬(wàn)物時(shí)非飲酒不可，劉伶整日的酣飲也不可能做到無(wú)思無(wú)慮、逍遙終日。他標(biāo)榜“唯酒是務(wù)，焉知其余”，實(shí)則他的“唯酒是務(wù)”是真，“焉知其余”則未必?！把芍溆唷睂?shí)則是明白得太多、心情極端痛苦而不愿再明白什么了的“夫子自道”。

魏晉文人留給后人的，更多的是人的主體價(jià)值的思考，他們以玄遠(yuǎn)的言談和乖戾的行為，為自己選擇了生存的方式。如果這種方式果真能夠使他們解脫，則其主體價(jià)值也就實(shí)現(xiàn)了。問(wèn)題是，既然劉伶還知道有人對(duì)他“奮袂攘襟，怒目切齒。陳說(shuō)禮法，是非鋒起”，則其“無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶”也只是為了維持自己極端不平衡的心理的一種假設(shè)之辭。而且，一旦他知道(實(shí)際上他已經(jīng)知道)眾人對(duì)他的“越禮”行為咬牙切齒，那么，他選擇的行為和這種行為之不容于人世間的矛盾，將會(huì)怎樣變本加厲地折磨他那本已痛苦不堪的靈魂！

于是，劉伶只能選擇一條我行我素的道路了：“靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情?！奔热粍⒘媸窃诙催_(dá)世事的基礎(chǔ)上以求這種《莊子》中的“真人”、“神人”的境界，而洞察世間黑暗現(xiàn)象的原因只會(huì)使他得出“眾人皆醉我獨(dú)醒”的結(jié)論，那么，物欲不關(guān)情就只是他所追求的理想。他的“不以家產(chǎn)有無(wú)介意”，仍和“竹林七賢”中的阮籍、嵇康等人一樣，只是以放浪形骸來(lái)擺脫統(tǒng)治者的羅網(wǎng)罷了。

實(shí)際上，真正的“齊物”即所謂精神自由，在任何時(shí)期的任何人身上都是不存在的，人類在生存中感受到的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突始終是存在的。劉伶這篇《酒德頌》的意義，不在于他是否真正解決了他提出的問(wèn)題，而在于他立志解決這個(gè)問(wèn)題的精神。