嘗以后世一切之言皆出于經(jīng)^①，獨(dú)至窮山川之幽靈，嗟嘆草木之華實(shí)^②，文人思女，或名^③其家，或以寄其不齊^④乎凡民之心，至一往而不可止，是不知其所出。嘗以叩^⑤吾客， 客曰： “是出于老、莊耳?！崩?、莊以逍遙虛無為宗， 以養(yǎng)神氣為用，故一變而為山水草木家言。昔者劉勰論魏、晉、宋三朝之文，亦幾幾^⑥見及是， 或者神理然耶？

吾友王曇仲瞿^⑦， 有婦曰金， 字曰五云，能屬^⑧文， 又能為畫。其文皆言好山水也；其所畫有曰《山居圖》，極命^⑨物態(tài)。仲瞿實(shí)未甘即隱逸， 以從魚鳥之游。五云饗^⑩筆研而祝之曰： “必得山水如斯畫之美而偕隱焉?！睍以唬?“諾”。吁！者⁽¹¹⁾同時(shí)之士， 固嘗擬仲瞿似晉宋間民，不聞其有奇婦。余窺其能事，與其用心，雖未知所慕學(xué)何等，要^⑿真不類乎凡凡民矣。抑又聞老、莊之言，或歧^⒀而為神仙，或歧而為此類，將毋此類之能事與其用心，其亦去去有仙者思?xì)e？大夫?qū)W宗^⒁，尚其思之！庶嬪百媛^⒂，尚其慕之！嘆息不足，從而緣^⒃之辭。

(《龔自珍全集》，中華書局1961年版)

注釋 ①經(jīng)——這里指儒家經(jīng)典。②華實(shí)——花朵、果實(shí)。③名——闡明。④齊——同、一樣。⑤叩——詢問。⑥幾幾——指有許多地方。⑦王曇仲瞿——王曇，字仲瞿，清代乾嘉年間文學(xué)家。⑧屬——寫作。⑨命——能體現(xiàn)出。⑩饗——拜祭。⑾曩者——過去。⑿要——大約。⒀歧——希望。⒁學(xué)宗——有名望有地位的學(xué)者。⒂庶嬪百媛——古代對(duì)婦女的泛稱。⒃緣——引發(fā)。

賞析 中國(guó)的道家與儒家思想是截然不同的。道家強(qiáng)調(diào)“以逍遙虛無為宗，以神氣為用”，主張遠(yuǎn)離塵囂、虛靜默守，從而達(dá)到調(diào)養(yǎng)身心的目的。它反對(duì)營(yíng)營(yíng)茍茍、熱衷于功名利祿的追逐，標(biāo)榜歸隱于田舍林間的高士態(tài)度，所以在世俗眾生面前顯示出一副高雅不群的風(fēng)范。道家思想是山水詩文與山水畫產(chǎn)生、發(fā)展的土壤，千百年來這種“超然世外”的對(duì)自我價(jià)值的追求造就了一大批造詣極深的文學(xué)家與書畫家。

長(zhǎng)期以來，儒家思想作為封建時(shí)代的正統(tǒng)思想，影響了一代又一代文人。他們之中有的有“濟(jì)世救民”之心，有的有“匡扶社稷”之志。末流人士則企踵權(quán)豪為名利是務(wù)，成為一心獲取權(quán)勢(shì)榮華的“祿蠹”，在追求中喪失了自身的價(jià)值。這是很可悲的。當(dāng)時(shí)的婦女同樣受到儒家思想的熏陶，往往默守“三從四德”的婦道，整天以“相夫教子”為務(wù)，督導(dǎo)丈夫追求富貴，往往在忙碌與庸俗中了此一生。這種人生態(tài)度是極其粗鄙的。

作者好友王曇的妻子金五云同是封建時(shí)代的女子，卻雅好山水，既能作文——“文皆言好山水也”，又能作畫——畫“極命物態(tài)”。這已是令人稱奇的事了。更讓人贊賞的是在她的影響下，王曇也摒棄了自己“未甘即隱逸”的世俗想法，決心與金五云“偕隱山林”了?？梢娊鹞逶撇坏且晃黄疯b、描摹山水的畫家，而且具有超凡脫俗的志向。她的山水畫正是她厭倦繁華、心悅山林的體現(xiàn)，她對(duì)山水的體察、描繪恐怕也是陶冶情操、抒寫志向的手段吧！

金五云這種“立志不隨流俗轉(zhuǎn)，居心不使白玉玷”的高節(jié)使作者為之贊嘆不已。作者感嘆說這種態(tài)度“真不類乎凡凡民矣”。對(duì)金五云的志向加以肯定，同時(shí)作者也認(rèn)為金五云的“能事與用心，亦去去有仙者思”，值得文人學(xué)者予以思考，同時(shí)也值得當(dāng)時(shí)的婦女效仿。

這篇序文又題《最錄金孺人畫山水指意》。通讀序文，作者對(duì)金五云的人品、藝術(shù)之贊美溢于言表，從中不難看出作者對(duì)當(dāng)時(shí)世俗的鄙薄與對(duì)山林溪谷的推崇。全文夾敘夾議、態(tài)度鮮明，在對(duì)金五云的贊賞中表現(xiàn)了龔自珍自身所具有的高潔不群的逸士情操。在評(píng)價(jià)金五云山水畫的同時(shí)，也闡述了自己對(duì)山水詩畫起源的看法。行文平淡，紆徐有致， 細(xì)細(xì)品味， 別有深意。