經(jīng)

二年，春，王正月，齊人遷陽。夏五月乙酉，吉禘于莊公。秋八月辛丑，公薨。九月，夫人姜氏孫于邾。公子慶父出奔莒。冬，齊高子來盟。十有二月，狄入衛(wèi)。鄭棄其師。

傳

二年，春，虢公敗犬戎于渭汭。舟之僑曰：“無德而祿，殃也。殃將至矣。”遂奔晉。

夏，吉禘于莊公，速也。

初，公傅奪卜齮田，公不禁。秋八月辛丑，共仲使卜齮賊公于武闈。成季以僖公適邾，共仲奔莒，乃入立之。以賂求共仲于莒，莒人歸之。及密，使公子魚請(qǐng)，不許?？薅?，共仲曰：“奚斯之聲也?！蹦丝O。閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。閔公之死也，哀姜與知之，故孫于邾。齊人取而殺之于夷，以其尸歸。僖公請(qǐng)而葬之。

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：“男也，其名曰友，在公之右，間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌?！庇煮咧?，遇《大有》之《乾》，曰：“同復(fù)于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：“使鶴！鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？”公與石祁子玦、與寧莊子矢，使守，曰：“以此贊國(guó)，擇利而為之?！迸c夫人繡衣，曰：“聽于二子！”渠孔御戎、子伯為右，黃夷前驅(qū)，孔嬰齊殿，及狄人戰(zhàn)于熒澤。衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)。衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人。二人曰：“我大史也，實(shí)掌其祭。不先，國(guó)不可得也?！蹦讼戎Ｖ羷t告守曰：“不可待也。”夜與國(guó)人出。狄入衛(wèi)，遂從之，又?jǐn)≈T河。初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之，生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為衛(wèi)之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟(jì)。衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民，為五千人。立戴公，以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》^〔51〕。齊侯使公子無虧^〔52〕帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬、祭服五稱^〔53〕，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材；歸夫人魚軒、重錦三十兩^〔54〕。

鄭人惡高克^〔55〕，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》^〔56〕。

晉侯使大子申生伐東山皋落氏^〔57〕。里克^〔58〕諫曰：“大子奉冢祀^〔59〕社稷之粢盛^〔60〕，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從，從曰撫軍、守曰監(jiān)國(guó)，古之制也。夫帥師，專行謀、誓軍旅，君與國(guó)政^〔61〕之所圖也，非大子之事也。師在制命^〔62〕而已，稟命則不威^〔63〕，專命則不孝，故君之嗣適不可以帥師。君失其官^〔64〕，帥師不威，將焉用之？且臣聞皋落氏將戰(zhàn)。君其舍之?！惫唬骸肮讶擞凶樱粗湔l立焉！”不對(duì)而退。見大子，大子曰：“吾其廢乎？”對(duì)曰：“告之以臨民^〔65〕，教之以軍旅^〔66〕，不共^〔67〕是懼，何故廢乎？且子懼不孝，無懼弗得立。修己而不責(zé)人，則免于難?！贝笞訋泿?，公衣之偏衣^〔68〕，佩之金玦。狐突^〔69〕御戎、先友^〔70〕為右，梁余子養(yǎng)御罕夷^〔71〕、先丹木^〔72〕為右，羊舌大夫?yàn)槲?sup>〔73〕。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬無慝^〔74〕，兵要遠(yuǎn)災(zāi)^〔75〕，親以無災(zāi)^〔76〕，又何患焉？”狐突嘆曰：“時(shí)，事之征也^〔77〕；衣，身之章也^〔78〕；佩，衷之旗也^〔79〕。故敬其事則命以始，服其身則衣之純，用其衷則佩之度^〔80〕。今命以時(shí)卒^〔81〕，閟^〔82〕其事也；衣之尨服^〔83〕，遠(yuǎn)其躬^〔84〕也；佩以金玦，棄其衷^〔85〕也。服以遠(yuǎn)之；時(shí)以閟之；尨，涼；冬，殺；金，寒；玦，離，胡可恃也？雖欲勉之，狄可盡^〔86〕乎？”梁余子養(yǎng)曰：“帥師者受命于廟^〔87〕，受脤于社^〔88〕，有常服矣。不獲^〔89〕而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，金玦不復(fù)，雖復(fù)何為？君有心^〔90〕矣?！毕鹊つ驹唬骸笆欠部穹蜃柚?sup>〔91〕。曰盡敵而反，敵可盡乎？雖盡敵，猶有內(nèi)讒。不如違之^〔92〕?！焙挥?，羊舌大夫曰：“不可。違命不孝，棄事不忠。雖知其寒^〔93〕，惡^〔94〕不可取，子其死之！”大子將戰(zhàn)，狐突諫曰：“不可。昔辛伯諗周桓公^〔95〕云：‘內(nèi)寵并后、外寵二政、嬖子配嫡、大都耦國(guó)，亂之本^〔96〕也?！芄?，故及于難。今亂本成矣，立可必乎^〔97〕？孝而安民^〔98〕，子其圖^〔99〕之，與其危身以速罪也^〔100〕?！?/p>

成風(fēng)聞成季之繇^〔101〕，乃事^〔102〕之，而屬^〔103〕僖公焉，故成季立之。

僖之元年^〔104〕，齊桓公遷邢^〔105〕于夷儀。二年，封衛(wèi)于楚丘^〔106〕。邢遷如歸，衛(wèi)國(guó)忘亡。

衛(wèi)文公大布之衣、大帛之冠^〔107〕，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能^〔108〕。元年革車三十乘，季年乃三百乘。

〔注釋〕　 二年：魯閔公二年，即周惠王十七年，公元前660年。　 陽：國(guó)名，在今山東沂水縣西南。國(guó)君姓姬。齊人遷陽：齊國(guó)強(qiáng)迫陽民離開故地而往他處?！?乙酉：六日。　 吉：因大祭以定神主的昭穆次序，又在祭后脫去喪服，所以稱吉。禘(dì)：周代的一種大祭，有郊祭、時(shí)祭、終王之別。此為終王，即新死者之神主入廟。　 辛丑：十四日?！?薨(hōng)：國(guó)君亡故?！?孫：國(guó)君或夫人流亡國(guó)外。邾：一作鼄，亦稱邾婁，又名鄒，古國(guó)名，其地在今山東費(fèi)、鄒、滕、濟(jì)寧、金鄉(xiāng)等縣，以邾(今山東曲阜東南南陬村)為都。文公五十二年(前614年)，遷都于繹(今山東鄒縣東南紀(jì)王城)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，為楚所滅。　 慶父：即共仲、仲慶父。魯桓公子，莊公庶兄，一說同母弟。莊公時(shí)，慶父專政，曾率師討伐余丘(在今山東臨沂附近，為當(dāng)時(shí)小國(guó)，一說邾國(guó)之邑)。莊公死，子般繼父，他弒君于黨氏，立閔公。閔公二年，又殺閔公，奔莒。莒：周初，茲輿期受封所建國(guó)，姓己，一說姓曹。有今山東安丘、諸城、沂水、日照、莒等縣地，都于計(jì)斤，一作介根，在今莒縣。周考王十年(前431年)，為楚所滅?！?高子：高傒，又稱敬仲、高。齊國(guó)大夫，以德著稱于時(shí)，奉桓公之名，來慰存魯國(guó)。　 狄：赤狄，一作赤翟。周襄王二十四年(前628年)，狄人部落分化，其穿赤色衣服者名赤狄。分布于今山西長(zhǎng)治縣北及晉、冀、豫交界處。初期強(qiáng)盛，役使白狄、長(zhǎng)狄、眾狄各部，與晉、齊、宋、衛(wèi)等國(guó)互相攻伐。周定王十三年(前594年)其支系潞氏亡于晉。明年，甲氏、留吁、鐸辰等支系又為晉所滅。此后，大部分為晉所并，與晉人融合，小部為戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉時(shí)，北方其他民族祖先?！?虢(guó)：北虢，有今河南三門峽和山西平陸一帶地區(qū)，都于上陽，在今河南陜縣東南李家窯。晉獻(xiàn)公二十二年(前655年)，為晉所滅。犬戎：又名畎戎、畎夷。商周間，游牧于今陜西彬縣岐山一帶，與周人和戰(zhàn)不定。穆王時(shí)，阻止西北各族與周往來。穆王西征，雖勝而歸，但“自是荒服者不至”，戰(zhàn)果很小。幽王十一年(前771年)，犬戎聯(lián)合申國(guó)，滅西周。春秋時(shí)，與秦、虢二國(guó)時(shí)和時(shí)戰(zhàn)。其后，除一部北遷，其余融入秦國(guó)。北遷者，在秦漢時(shí)，為匈奴、東胡。渭汭：渭水流入黃河處，當(dāng)今陜西華陽縣東北?！?舟之僑：虢國(guó)大夫，有政治遠(yuǎn)見，為晉國(guó)所憚?！?祿：田邑。無德而祿：無有德行而得到他國(guó)領(lǐng)土?！?速：超前、提早。周代禮制，三年之喪二十五個(gè)月而畢。自莊公之死至此時(shí)，僅二十二個(gè)月，提前了三個(gè)月，所以說速?！?公傅：魯閔公之傅。卜齮：魯國(guó)大夫?！? 公：魯閔公。莊公子，即位時(shí)至多八歲，前662—前660年在位?！?辛丑：二十四日。　 闈：宮中之門。武闈：虎闈，魯君寢宮的旁門。　 成季：即季友，又稱右公子友，魯莊公弟。曾奉莊公命毒死叔牙，莊公死，奉遺命立公子般為魯君。慶父殺般，立閔公，他流亡陳國(guó)。閔公被殺，慶父奔莒，成季歸國(guó)立申為君，是為僖公。稍后，逼慶父自盡。僖公元年(前659年)，成季敗莒師，受封邑費(fèi)，為相。僖公：名申，莊公少子，前659—前627年在位?！?密：魯?shù)?，在今山東費(fèi)縣北?！?公子魚：字奚斯，魯國(guó)大夫?！?夷：地名?！?請(qǐng)：請(qǐng)于齊君。哀姜是齊公室之女，又為其娘家所殺，故僖公向桓公請(qǐng)求?！?桓公：即魯桓公，名允，或作軓，前711—前694年在位。楚丘：魯國(guó)文公時(shí)期的著名卜人。卜：用火烤灼龜甲、獸骨，根據(jù)所裂兆紋，判斷吉兇的迷信行為?！?右：右邊?！?兩社：周社、亳社，分別在魯宮中門即雉門的右邊和左邊。兩社之間為外朝即治朝，是君臣日見議政之處，也是諸臣治事之地?！?筮(shì)：用蓍草占卦，以問吉兇的迷信行為?！?《大有》：乾下離上。《大有》之《乾》：《大有》的上卦變?yōu)榍?，成為上下皆為乾的重卦?！?同復(fù)于父：《大有》下卦之乾為父，上卦之離為子。離卦變?yōu)榍裕笳髯有び诟?，同德而不改父之道，受到的尊重也與父相同。　 敬如君所：《大有》下卦之乾又為君，上卦之離又為臣。離卦變?yōu)榍?，象征臣隨君唱，同心一意，常在君旁，國(guó)人以敬君的心情、態(tài)度敬忠于他?！?衛(wèi)懿(yì)公：姬赤，衛(wèi)惠公子，前669—前660年在位。古人認(rèn)為鶴高飛長(zhǎng)壽，是吉祥、華貴、清潔、高壽的象征。　 軒：曲轅而二旁有壁的車，為大夫以上所乘用。　 石祁子：石駘仲之子，衛(wèi)國(guó)大夫。玦：玦形有缺口直通內(nèi)外的佩玉。寧莊子：寧跪之孫、寧穆仲靜之子，名速，衛(wèi)國(guó)大夫。矢：箭頭?！?贊：助?！?渠孔：衛(wèi)國(guó)大夫。御戎：駕著戰(zhàn)車。　 子伯：衛(wèi)國(guó)大夫，在魯襄公十四年，丘宮之盟中，為孫蒯所殺。右：車右，站在戰(zhàn)車的右邊?！?黃夷：衛(wèi)國(guó)大夫?！?孔嬰齊：孔達(dá)之父，衛(wèi)國(guó)大夫。殿：行軍時(shí)位于最后?！?熒澤：衛(wèi)地，在黃河之北?！?不先：不先往。　 待：守御抵抗?！?從：追擊?！?河：黃河，這里指黃河沿岸?！?少：年少?！?昭伯：名頑，宣公之子，惠公之庶兄。烝：子侄與非生母及叔伯母發(fā)生性關(guān)系，這是原始時(shí)代群婚的殘留習(xí)俗?！?敗：衛(wèi)軍敗于狄兵。　 逆諸河：前往黃河邊迎衛(wèi)國(guó)的敗兵亡民。　 宵：宵夜?！?共：衛(wèi)邑，在今河南輝縣。滕：衛(wèi)邑，所在不明?！?廬：寄寓。曹：衛(wèi)邑，今河南滑縣西南之白馬古城?！　?1〕 《載馳》：《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)》中的一首?！　?2〕 齊侯：齊桓公。無虧：即公子武孟，其母為衛(wèi)姬?！　?3〕 歸公：饋贈(zèng)衛(wèi)戴公。稱：成套服裝的量詞?！　?4〕 魚軒：以魚皮為飾的軒車。錦：用多種顏色的絲線織成圖案的綢料。重錦：錦的精品。兩：匹?！　?5〕 惡：厭惡。高克：鄭國(guó)大夫?！　?6〕 《清人》：引自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》。　〔57〕 晉侯：即晉獻(xiàn)公、姬佹諸，前677—前651年在位，除去強(qiáng)族，誅殺群公子，先后滅耿、霍、魏、北虢、虞，日漸強(qiáng)大。又為立驪姬之子，迫使太子申生自殺，驅(qū)逐申生弟重耳、夷吾。死后，引起晉國(guó)內(nèi)亂。申生：晉獻(xiàn)公太子。獻(xiàn)公欲立驪姬子奚齊，士建議他出亡避亂，不從。受命伐東山皋落氏。后自殺于曲沃(今山西聞喜縣東北)。東山皋落氏：赤狄一支。今山西垣曲縣東南、昔陽縣東南七十里，并有皋落鎮(zhèn)，當(dāng)皆為其故地?！　?8〕 里克：晉國(guó)大夫。反對(duì)獻(xiàn)公命太子申生討伐皋落氏，率師伐虢，取下陽(今三門峽市北)。獻(xiàn)公卒，先后殺晉君奚齊、卓子，迎立夷吾?！　?9〕 冢(zhǒng)祀：宗廟之祀。　〔60〕 粢盛：祭品?！　?1〕 國(guó)政：國(guó)之正卿?！　?2〕 制命：將帥在軍自制其命。　〔63〕 稟命則不威：將帥遇事請(qǐng)示，受命而后行動(dòng)，則無威信?！　?4〕 失其官：失其選人任官之道?！　?5〕 臨民：治民。獻(xiàn)公使申生居曲沃(在今山西聞喜東北)以治其民?！　?6〕 軍旅：率軍治兵，行軍作戰(zhàn)。　〔67〕 不共：不能完成使命?！　?8〕 偏衣：偏裻之衣。此衣自裻即背縫處中分，左右兩部分的顏色不同而不相對(duì)稱，其一種顏色與獻(xiàn)公衣服相同?！　?9〕 狐突：晉國(guó)大夫，字伯行，狐偃之父，重耳外祖父?！　?0〕 先友：晉國(guó)大夫，與先丹木同族?！　?1〕 梁余子養(yǎng)：晉國(guó)大夫。姓梁，名養(yǎng)，字余子。一說復(fù)姓梁余。罕夷：晉國(guó)大夫?！　?2〕 先丹木：晉國(guó)大夫?！　?3〕 羊舌大夫：羊舌突，為羊舌職之父、叔向之祖。尉：軍尉。　〔74〕 偏躬無慝(tè)：獻(xiàn)公將所穿的一半分為申生之服，可見沒有惡意?！　?5〕 兵要遠(yuǎn)災(zāi)：兵權(quán)在握，可以遠(yuǎn)離災(zāi)殃?！　?6〕 親以無災(zāi)：親情深厚，無有災(zāi)殃?！　?7〕 時(shí)，事之征也：事情所發(fā)生的時(shí)間，是其本身性質(zhì)的象征?！　?8〕 衣，身之章也：人所穿著的衣服，是其身份貴賤的顯示?！　?9〕 佩，衷之旗也：人的佩飾物品，是其心意的表識(shí)。　〔80〕 佩之度：佩帶的飾物合于禮儀規(guī)定。　〔81〕 時(shí)卒：四時(shí)之卒、一年之終，十二月。　〔82〕 閟(bì)：閉門，引申為壅塞，不與外界通達(dá)?！　?3〕 尨(máng)服：尨：雜色。尨服即偏衣?！　?4〕 遠(yuǎn)其躬：疏遠(yuǎn)其身?！　?5〕 棄其衷：棄其內(nèi)心?！　?6〕 狄可盡：征狄之前，獻(xiàn)公命令太子說：“盡敵而反。”　〔87〕 受命于廟：出征前，要在宗廟行禮相告?！　?8〕 脤(shèn)：古代祭祀社稷用的生肉。受脤于社：出兵前需在社內(nèi)行祭，祭畢，以所祭之肉頒賜諸人，稱為受脤?！　?9〕 不獲：不獲常服?！　?0〕 有心：有陷害太子之心?！　?1〕 狂夫阻之：雖狂夫亦難以穿著它?！　?2〕 違之：違背命令，即以逃亡來違命。　〔93〕 寒：寒懼、恐懼?！　?4〕 惡：罪過，指違命棄事?！　?5〕 辛伯：周桓王時(shí)大夫，見子儀有寵于王，以為亂本，以此諫周公黑肩，周公不聽。周莊王三年(前694年)，周公欲弒莊王而立王弟子儀。辛伯告王，與王殺周公，子儀奔燕。周桓公：桓字疑為衍文。周桓王，莊王時(shí)之周公，名黑肩，為周公旦后世子孫?！　?6〕 內(nèi)寵并后：周王寵妾，使其地位與后相并。外寵二政：廷臣得寵為正卿者二人。嬖子配嫡：庶子與嫡長(zhǎng)子相匹敵。大都耦國(guó)：大都與國(guó)都相耦而抗衡。本：根本原因?！　?7〕 立可必乎：立為太子能確定不變嗎？　〔98〕 孝而安民：奉身為孝，不戰(zhàn)而安民?！　?9〕 圖：圖謀、思慮。　〔100〕 與其危身以速罪也：此倒裝句法，正說宜是“與其危身以速罪也，不如孝而安民，子其圖之”?！　?01〕 成風(fēng)：魯莊公妾，僖公母。繇(zhòu)：卦兆占辭，即“同復(fù)于父，敬如君所”。　〔102〕 事：相結(jié)以為援?！　?03〕 屬：托付、委托?！　?04〕 僖之元年：僖公元年，公元前659年?！　?05〕 邢：周初所封國(guó)，在今河北邢臺(tái)，其君為周公之子。周惠王十四年(前662年)，亡于中山。周惠王十八年，齊桓公聯(lián)合宋、曹相救后，將其遷至夷儀(今山東聊城西十二里)?！　?06〕 楚丘：在今河南滑縣東?！　?07〕 大帛：一作大布。大布之衣，大帛之冠：言其樸素節(jié)儉。　〔108〕 務(wù)材：專心修飾自身。訓(xùn)農(nóng)：訓(xùn)民勤于農(nóng)事。通商：通達(dá)商路，發(fā)展貿(mào)易?；莨ぃ簝?yōu)惠百工，制造器用。敬教：重于教育，提高素質(zhì)。勸學(xué)：注重學(xué)識(shí)，勸民學(xué)問。授方：授以常法，使官有則。任能：任用賢能，為政治民。

〔鑒賞〕　春秋時(shí)期，中國(guó)由領(lǐng)主制封建社會(huì)轉(zhuǎn)化為地主制封建社會(huì)。在這一轉(zhuǎn)型中，社會(huì)、家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及它們的制度、意識(shí)都發(fā)生了深刻的變化。在《左傳》這一部分我們可以看到婚姻觀念和家庭倫理意識(shí)的變化。

原始群婚制度在一夫多妻制出現(xiàn)后，有所遺留。兩者的結(jié)合在夏商周三代社會(huì)所形成的婚姻制度和觀念，秦漢以后的人很難理解，不能接受。一種是娣侄從嫁制，當(dāng)一個(gè)貴族女子出嫁時(shí)，她的親妹妹和親侄女隨從她一起嫁給她的丈夫。如本文中的“哀姜之娣叔姜”。另一種是烝報(bào)制，一個(gè)貴族死后，其兒子可以娶自己生母以外的諸母為妻，甚至其孫子可以娶非親祖母以外的諸祖母為妻，這叫做烝，即下輩男子和上輩女子發(fā)生關(guān)系。當(dāng)貴族死后，其妻妾為侄兒所有時(shí)，稱為報(bào)。如衛(wèi)宣公死后，“齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之，生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人?！闭巡切氖?。那時(shí)的衛(wèi)君惠公眼見自己的母親與庶兄同居生子，卻恬不為怪。他們所生的五個(gè)子女，兩個(gè)先后繼位為國(guó)君，兩個(gè)為他國(guó)國(guó)君夫人?？梢姡诋?dāng)時(shí)人的思想觀念中，這是合理的、正當(dāng)?shù)摹＿@種制度和觀念的形成，一方面是為了使家族的財(cái)富不因寡婦的改嫁而流失，繼續(xù)保留在家族之內(nèi)。古羅馬也有過如下規(guī)定，寡婦改嫁，只能在已故丈夫的同族人中選擇。另一個(gè)原因是為每一男子立后。顧頡剛先生說：戰(zhàn)爭(zhēng)中必然有死亡，所以應(yīng)該為每一男子立后……所以要鼓勵(lì)生育，把不生育的寡婦減少到最低限度，把婦女的生育期拉長(zhǎng)到最高度?！?《由“烝”、“報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷》)然而，隨著整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變遷，尤其是宗法制的崩潰，大家庭被小家庭取代，姪娣從嫁和烝報(bào)也日漸被人舍棄、禁止，至前五世紀(jì)初已經(jīng)絕跡。華夏族的婚嫁要論輩分，在同輩中發(fā)生；要求婦女為死去的丈夫守貞操，從一而終；男子在妻之外，雖可納妾，但和其他女性發(fā)生關(guān)系，則被視為不道德，要受法律的處分。由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展在地區(qū)上的不平衡，這兩種制度、觀念或與其相類似者，在少數(shù)民族中存在的時(shí)期更長(zhǎng)。直至解放前后，個(gè)別少數(shù)民族中還存在這樣的婚姻，一個(gè)男子可以娶妻子與其前夫所生的女兒，使親母女以同一男子為丈夫。

處理父子、君臣關(guān)系的倫理思想也在發(fā)生變化。原先所要求的是：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也?！?《左傳·昭公二十六年》)但從本文和其他記載來看，當(dāng)時(shí)已變?yōu)榫痪?，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦，姑不姑，信奉原先的道德規(guī)范的人越來越少。舊的道德規(guī)范的內(nèi)涵已被舍棄，但它的德目，如忠、孝、仁、義還為人使用，還未被否定，還有人信奉而遵用。為著既有其名，又不讓其內(nèi)容受損害，有人試圖作出新的解釋。孝原本是子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬、服從，如繼承祖先的事業(yè)并按其方式辦事。誠(chéng)如文中羊舌大夫所說：“違命不孝。”現(xiàn)在狐突卻提出保存?zhèn)€體生命為孝。他說：“死而不孝，不如逃之?！?/p>

與此相關(guān)聯(lián)的，君位繼承制度及其產(chǎn)生的思想觀念也在發(fā)生變化。西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。在無嫡子時(shí)，對(duì)媵、娣、侄所生之子，哪一個(gè)作為繼位者，也有具體詳細(xì)的次序規(guī)定。其目的是確立秩序，避免爭(zhēng)立的糾紛，穩(wěn)定統(tǒng)治集團(tuán)，安定社會(huì)秩序和鞏固階級(jí)統(tǒng)治。東周時(shí)期，這一制度和觀念因各國(guó)政治集團(tuán)實(shí)力的變化、國(guó)君對(duì)某一子的偏愛而破壞，各國(guó)相繼出現(xiàn)“嬖子配嫡，大都耦國(guó)”的現(xiàn)象。如晉獻(xiàn)公為廢嫡立庶制造種種借口、事端，以至于殺太子，以立其所欲立。

春秋時(shí)期由于生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在經(jīng)歷巨大的變化，并引起了無數(shù)的社會(huì)紛爭(zhēng)、宮廷內(nèi)亂和諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，本篇就是這種社會(huì)大變動(dòng)的一個(gè)見證。對(duì)于這種社會(huì)大動(dòng)亂，有的人不思進(jìn)取，隨波逐流，成為時(shí)代的犧牲品，如好鶴之衛(wèi)懿公；也有人奮發(fā)圖強(qiáng)，力圖掌握變化的主動(dòng)權(quán)，衛(wèi)文公就是這樣的人。他“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)、通商惠工、敬教勸學(xué)、授方任能”，從經(jīng)濟(jì)、教育、政治三方面著手復(fù)興衛(wèi)國(guó)?！皠?wù)材訓(xùn)農(nóng)、通商惠工”，表明當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)農(nóng)本工商末的經(jīng)濟(jì)思想。教育方面的“敬教勸學(xué)”，具社會(huì)教化與學(xué)校教育二方面的內(nèi)容。“授方任能”的政治思想，則是把制度建設(shè)與人才選拔結(jié)合為一。經(jīng)過他的努力，遭受狄人入侵掠奪的衛(wèi)國(guó)終于恢復(fù)了元?dú)?，能夠立于諸侯國(guó)之間。

當(dāng)時(shí)也有不少人企圖通過求神來改變自己的命運(yùn)。人們創(chuàng)造歷史，力圖實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。參與進(jìn)程的人發(fā)現(xiàn)，事情發(fā)展的結(jié)果往往出乎預(yù)料。由此，人們認(rèn)為有一種力量決定著它的發(fā)展及其結(jié)果。在我們看來，這力量是參加歷史活動(dòng)的人的合力。但古人把這力量歸為神、歸為天。由于事件的變化及其結(jié)果，與人們利害相關(guān)，他們渴望了解天意，預(yù)測(cè)變化及其結(jié)果，以便避害就利。我們的祖先用龜甲和蓍草占卜，再結(jié)合自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，說明要占問的事情。也有偶然言中的，也有是人們按所言去做而達(dá)到目的，但卻被視為神靈所定。如魯公子友，因生下來時(shí)被預(yù)言成在將來“為公室輔”，于是公室刻意去培養(yǎng)，造成他的這一地位；而他自己也堅(jiān)信天將降大任于我，努力奮斗，主動(dòng)積極地去經(jīng)受鍛煉；周圍的人也寄希望于他，認(rèn)為非他莫屬。這一切成就了他，看起來是神言應(yīng)驗(yàn)，實(shí)際上并非先定?！蹲髠鳌放紶柺黾安敷撸源罅康臍v史事件生動(dòng)地說明，人們只有依靠自己的品德、智慧和才能，通過自己的不懈努力，才能掌握自己的命運(yùn)，達(dá)到正當(dāng)?shù)哪康摹?/p>