[唐]杜牧

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。

烏江亭，即現(xiàn)在安徽和縣東北的烏江浦，傳說(shuō)是項(xiàng)羽兵敗自刎之處。杜牧?xí)泄俪刂荽淌窌r(shí)，過(guò)烏江亭，寫(xiě)下了這首充滿哲思的詠史詩(shī)。

全詩(shī)以項(xiàng)羽自刎烏江的史事，說(shuō)明如何對(duì)待成敗問(wèn)題的看法，詩(shī)人認(rèn)為“勝敗乃兵家常事”，好男兒在失敗面前要能“包羞忍恥”，敗不喪志，堅(jiān)韌不拔，那敗也可能轉(zhuǎn)化為勝。成敗關(guān)鍵在人，在人的意志、毅力、膽略和能否獲得群眾的擁護(hù)。

據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待，謂項(xiàng)王曰：‘江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦是王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！?xiàng)王笑曰：‘天亡我’，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”曾叱咤風(fēng)云，“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽自責(zé)自愧，終于自刎而死。杜牧認(rèn)為項(xiàng)羽不能“忍恥包羞”，看不到事物可以轉(zhuǎn)化的規(guī)律，江東多才俊之士，如重整旗鼓，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“卷土重來(lái)未可知”。

對(duì)于杜牧的這種說(shuō)法，后人有不同議論。宋人胡仔在《苕溪漁隱叢話》中提出異議：“牧之題詠，好異于人?！薄昂卯惗?叛)于理……項(xiàng)氏以八千人渡江，敗亡之余，無(wú)一還者，其失人心為甚，誰(shuí)肯復(fù)附之？其不能卷土重來(lái)，決矣。”就項(xiàng)羽論之，很有見(jiàn)地。王安石同意胡仔的看法，也寫(xiě)了一首《烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”清人吳景旭反駁胡仔一派的說(shuō)法，說(shuō)杜牧正是“用翻案法，跌入一層，正意益醒”(《歷代詩(shī)話》)。我們?nèi)绻麖臍v史研究的角度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，胡仔的指責(zé)是有道理的。項(xiàng)羽剛愎自用的悲劇性格，決定了他不可避免地會(huì)出現(xiàn)難挽既倒狂瀾的敗局。他曾誤責(zé)韓信，氣死范增，鴻門(mén)失算，烏江自刎符合他性格發(fā)展的邏輯；項(xiàng)羽難以卷土重來(lái)，也符合當(dāng)時(shí)的楚漢雙方情勢(shì)。但是詩(shī)人“詠史”，多為由“史”引發(fā)出自己的感情和觀點(diǎn)。而自己的感情基礎(chǔ)又植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和個(gè)人的世界觀。我們透過(guò)詩(shī)作，正可窺見(jiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境，以及他們所處的環(huán)境。清代吳喬說(shuō)：“古人詠史但敘事而不出己意，則史也，非詩(shī)也。”(《圍爐詩(shī)話》)因此不能將“詠史”詩(shī)看成“史”，也不可當(dāng)作“論”，以史論來(lái)考核。詩(shī)人論史，不可能也沒(méi)必要對(duì)歷史作全面分析，作出合乎規(guī)律的結(jié)論，只是就某一方面，表明自己的觀點(diǎn)。杜牧在《烏江亭》中，旨在激發(fā)人要有包羞忍恥的胸懷，期在必勝的信心，百折不撓的精神，發(fā)憤圖強(qiáng)的毅力，切不可一遇挫折便灰心喪氣，一蹶不振。勝敗之事從來(lái)是難以預(yù)料的，項(xiàng)羽如能痛悔前非，取得江東子弟的支持，卷土重來(lái)“未可知”，也有著可能性，講得留有余地。杜牧這種處事的道理，對(duì)我們還是有啟示的。