《黃金時(shí)代》

塔索

啊，可愛的黃金時(shí)代，

并不是因?yàn)楹铀鞒鋈橹?br>
或是樹林里淌下蜂蜜，

也不是因?yàn)槲唇?jīng)耕耘的土地

會(huì)結(jié)出累累的果實(shí)，

而蛇在游進(jìn)游出時(shí)，

不會(huì)留下忿怒或毒液，

更不是幽暗的云層

不會(huì)把青天遮蔽——

而是一個(gè)永恒的春天：

那時(shí)天空時(shí)而燃燒，時(shí)而凍結(jié)，

歡騰明凈，光彩奕奕；

船兒也不會(huì)把朝圣者、貨物或戰(zhàn)爭(zhēng)

帶到其他國(guó)土的海灘。



可是只因?yàn)槟莻€(gè)稱呼

并無實(shí)質(zhì)，虛有其名，

而那個(gè)謬誤的偶像，

欺騙的偶像

(以后，愚蠢的平民

竟冠以榮譽(yù)之名，

使我們的本性十分專橫)，

并不把它的焦慮與苦悶

與相愛的人們歡愉的甜蜜相混；

而熱衷于自由的靈魂

對(duì)它嚴(yán)酷的法則又不熟稔，

自然界只銘刻一條金科玉律：

有志者事竟成。



那時(shí)愛神既沒有弓箭，

手中也不拿火炬，

在花兒樹木之間，

把甜蜜的圣歌唱起。

牧人和姑娘坐著，

情意綿綿，悄聲耳語，

一面絮叨，一面親吻，

身子緊緊擁抱在一起。

少女把藏在面紗后的一叢鮮玫瑰

在情人面前揚(yáng)起，

還從她胸口拿出一只只蘋果向他炫示；

在河邊或湖畔，

?？煽吹较鄲鄣娜讼嗷蛑o。



榮譽(yù)啊，是你首先

掩蔽了快樂的源泉，

把渴望愛情的波浪否定；

你告誡美麗的眼睛，

要循規(guī)蹈矩，恪守本分，

別讓自己的美艷給別人看清；

你把飄散在風(fēng)里的一束束秀發(fā)，

集成一個(gè)網(wǎng)兒；

你使種種甜蜜的風(fēng)情

變成羞怯而丟臉的事，

使情人不敢暢所欲言，

走起路來也忸忸怩怩。

啊，榮譽(yù)呀，這都是你的所作所為，

本來是愛情的賜予，

如今卻仿佛成了盜竊。



你那卓越的業(yè)績(jī)

是我們的痛苦和眼淚。

可是你，愛和自然之主，

你那帝王的統(tǒng)治者，

在不能容納你的偉大的那些回廊里，

你做些什么來著？

走吧，快前去擾亂

名人和強(qiáng)者的夢(mèng)魂，

讓我們，這些下賤的

被人奚落的平民，

沒有你，呆在這兒，

生活得好像古代的人們。

讓我們彼此相愛，

人生的歷程永無止息，

以后只會(huì)萎縮，消失。



讓我們彼此相愛：

太陽死亡后又會(huì)獲得新生，

它躲藏起來，

不讓我們見到短暫的光明，

而永恒的黑夜

把我們引入夢(mèng)境。

(錢鴻嘉 譯)

【賞析】 作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期最后一位詩人，塔索詩歌創(chuàng)作的第一主題仍然是歌頌人文主義理想，歌頌世俗愛情和感官享受?！独锛{爾多》、《阿明達(dá)》是兩部愛情的贊歌，《被解放的耶路撒冷》取材于第一次十字軍東征，但也穿插描寫了幾個(gè)愛情故事，如十字軍騎士唐克雷蒂與回教徒女戰(zhàn)士克羅琳達(dá)和十字軍驍將里納爾多同回教徒魔女阿爾米塔的愛情等?！饵S金時(shí)代》 也同樣鮮明地表達(dá)出詩人的人文主義愛情理想和人生觀念。

人人向往的“黃金時(shí)代”是怎樣的？詩人通過一連串的否定立時(shí)揭去了它的虛幻色彩，并給予它一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、生氣勃勃的清新境界?！昂铀鞒鋈橹?、“樹林里淌下蜂蜜”等等，只能是一種幻想，而以虛幻的東西來蒙蔽人們的心靈正是宗教的根本之點(diǎn)。毫無疑問，當(dāng)塔索把這“并無實(shí)質(zhì)，虛有其名”的“欺騙的偶像”斷然否定之后，這事實(shí)上就是對(duì)天主教的天堂世界的挑戰(zhàn)。人們可以有夢(mèng)境，但世界不可能有天堂，只有那“歡騰明凈，光彩奕奕”的“永恒的春天”才是人們可以期望的。那時(shí)，“船兒也不會(huì)把朝圣者、貨物或戰(zhàn)爭(zhēng)/帶到其他國(guó)土的海灘?！边@種現(xiàn)實(shí)的觀念支撐著塔索的黃金時(shí)代的理想。由現(xiàn)實(shí)的觀念出發(fā)，塔索否定了上帝的道德審判的嚴(yán)酷法則，肯定了人的價(jià)值和力量：“自然界只銘刻一條金科玉律：有志者事竟成?！?br>
現(xiàn)實(shí)中充滿了痛苦，但塔索首先關(guān)注的是宗教帶給人們的精神上的痛苦。“榮譽(yù)啊，是你首先/掩蔽了快樂的源泉，把渴望愛情的波浪否定。”“榮譽(yù)”——那些強(qiáng)加于人們身上的各種道德倫理的宗教的戒條，它的功績(jī)?cè)酱?，給人們帶夾的痛苦和眼淚越多。人們?yōu)槭裁床豢梢源竽懙叵鄲?？戀人們?cè)究梢浴扒橐饩d綿，悄聲耳語，一面絮叨，一面親吻?！钡牵瑑H僅因?yàn)?“榮譽(yù)”，這一切便“仿佛成了盜竊”。詩人因此憤怒地喊道： “走吧，快前去擾亂/名人和強(qiáng)者的夢(mèng)魂，讓我們，這些下賤的/被人奚落的平民，沒有你，呆在這兒，生活得好像古代的人們?！边@似乎有些消極，但若想到在當(dāng)時(shí)天主教反動(dòng)勢(shì)力采取了怎樣的高壓政策，我們就不能不贊嘆詩人的勇氣了。當(dāng)然，塔索自己也不是一個(gè)徹底的叛教者。為了逃避宗教裁判所的迫害，他曾不斷地刪改他的詩歌中逆教的東西，并且再三到宗教裁判所懺悔，希望得到寬恕。他思想上的巨大矛盾終于使他精神失常，一生落魄。

詩是激情的產(chǎn)物。本詩的激情就是塔索對(duì)世俗生活、對(duì)理想愛情的執(zhí)著，對(duì)虛幻的宗教觀念的否定。流動(dòng)在字里行間的那熱烈的情緒，一個(gè)接一個(gè)顯示著詩人愛憎的意象的連接，詩人大膽的思想表白等等，都加強(qiáng)了詩歌的感人力量。詩人不是抽象地說教，而是引進(jìn)一個(gè)個(gè)具體可感的形象，并通過擬人手法使宗教宣揚(yáng)的那虛偽的“榮譽(yù)”具有一種可感性。詩中色調(diào)多變，忽而是 “永恒的春天”，戀人情意綿綿的動(dòng)人畫面，忽而是 “榮譽(yù)” 的專橫粗暴，而最后 “永恒的黑夜/把我們引入夢(mèng)境”，則又讓人感到詩人矛盾的、無可奈何的情緒的再一次流露。