《龍?zhí)兜侵蹢忌嗨汀?/h1>

昨朝山中雨，惆悵中峰別。

回望上方人，云嵐但明滅。

龍?zhí)稄?fù)相送，江晚潮如雪。

瀏瀏巖際風(fēng)，皎皎波間月。

世外本忘情，幽懷無斷絕。

終卜僧紹鄰，長(zhǎng)茲味禪悅。

古時(shí)有才氣的文人墨客往往與有德性的僧侶道士相交，他們或結(jié)伴訪山問水，或結(jié)社談文論道。主張“詩禪一致，別無等差”的王士禛自然與佛門弟子關(guān)系密切，本詩就是詩人追憶與僧友送別情景，心有所感而作?！皸忌敝傅氖浅黾以诠艞妓吕锏囊晃桓呱?。棲霞寺在江蘇南京東北郊的棲霞山中峰西麓，創(chuàng)于南齊永明年間，為當(dāng)時(shí)一位名叫明僧紹的隱士用住宅改建。山高巖峻，下視江水，左有龍江，右有龍?zhí)?，為一勝地?/p>

開首四句寫詩人與棲霞僧依依惜別之情。“昨朝山中雨，惆悵中峰別?！薄白虺秉c(diǎn)明了時(shí)間，人有惜別意，物似乎也有依依情，早上分別之際，山上下起了綿綿細(xì)雨，給離情別緒平添了幾分纏綿、幾分惆悵?！爸蟹濉秉c(diǎn)明了地點(diǎn)，棲霞山上有千佛巖、白云庵，都是游覽勝地，山至中峰則愈發(fā)險(xiǎn)峻，巨石如虎牙相錯(cuò)。詩人與棲霞僧想必是邊走邊談，指點(diǎn)山石，時(shí)而妙語連珠，撫掌大笑；時(shí)而拈須頷首，心領(lǐng)神會(huì)，不知不覺，至冷雨濕面方起別意。送君千里，終有一別，因而悵緒頓生?！盎赝戏饺耍茘沟鳒?。”詩人揮手告別下山之后，還頻頻回首，戀戀不舍，然而那上面只有云霧縹緲，哪里還有人影？“上方人”一方面是指山上的友人，同時(shí)也是妙用一佛語，《維摩詰經(jīng)》里稱佛界為 “上方界”。此兩句詩寫得情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，它既是實(shí)寫也是虛寫。實(shí)寫指早晨山嵐籠罩，況雨后多霧，遮住了中峰和禪寺，更不復(fù)見適才分手的友人，別情難遣；虛寫則暗示佛門弟子乃上方界人，高住云端、超然世外，凡俗不可與之同日而語，表達(dá)出詩人對(duì)佛門凈土的崇敬和向往。中間四句寫龍?zhí)断嗨偷侵鄣木唧w情境?！褒?zhí)稄?fù)相送，江晚潮如雪。”他們本來該在龍?zhí)兜绖e，然情誼深厚，欲別還留，二人相送復(fù)相送，最后還是登舟再送一程。其時(shí)天色已晚，江面風(fēng)急浪大，潮涌如雪，行舟甚為艱難，暗示了他們之間友誼的牢不可破?！俺比缪?，令人想起蘇東坡《赤壁懷古·大江東去》的“亂石穿空、驚濤拍岸，卷起千堆雪”的磅礴意境，喻造物之偉大，江河之浩瀚，使人頓覺宇宙之無窮，一我之渺小。詩人造語精妙，內(nèi)含深意。接著的一聯(lián)詩人就給我們描繪出了一個(gè)空靈清迥之境界：“瀏瀏巖際風(fēng)，皎皎波間月。”“瀏瀏”形容天風(fēng)拂煦，沁人心脾，使人心胸蕩然；“皎皎”形容月色明潔，如玉撒清輝，冰瑩澄徹，使人雜念頓消。更何況瀏瀏之風(fēng)從“巖際”吹來，纖塵無染；皎皎之月從 “波間”映出，玲瓏剔透，令人想起王維的 “明月松間照，清泉石上流”之句，字里行間透出一種自然天趣，宇宙玄機(jī)。正是如此天趣妙景使詩人內(nèi)心自照，生發(fā)出無限感慨：“世外本忘情，幽懷無斷絕?！狈鸾探塘x講的是“四大皆空”，滅愛滅癡，人只要斷絕了世間的一切情根俗緣，使大根清凈，七情不生，那么一切煩惱自消，痛苦即除； 然而詩人反觀自性卻發(fā)現(xiàn)自己世情未斷，幽懷難遣，對(duì)比之下是何等矛盾，何等不幸??！ 那么，如何才能斬?cái)嗲楦?，超渡孽海？詩人決心要終身依傍佛門，以棲霞寺祖師明僧紹為鄰，永久地體味佛理禪趣，從中得到至樂。“禪悅”即指進(jìn)入禪定時(shí)那種輕安娛悅，閑淡自然的意味，又叫 “禪趣”或“禪味”。

不用說，詩人富有佛學(xué)涵養(yǎng)并具有很高的悟性。佛教主張“反觀”、“滅情”，而整首詩恰恰是從“觀情”著筆，層層設(shè)境，因境明心，借境說理，即事說“法”。全篇一路寫來總不外乎一個(gè)“情”字，因情生戀，因戀生愁，因愁生煩，因煩而萌生“禪心”;“禪心”即是忘情，而詩人之所以生“禪心”最終原因還是不能忘情，“卜僧紹鄰”亦不過是用“禪悅”來使“幽懷”之無可奈何的矛盾心理得到暫時(shí)的安慰而已。人間之有情和佛界之忘情，這兩種悖反心理使本詩的意象飽滿而富有張力。同時(shí)詩人也善于寫情，情從景中自然流露出來，不動(dòng)聲色，無意自得： 寫惆悵之心，卻道無意之云嵐； 道相送之情，卻寫清淡之風(fēng)月。細(xì)細(xì)品嘗，不難體悟王漁洋 “羚羊掛角，無跡可求”之三昧。