諸君！我們?yōu)槭裁匆l(fā)行這本小冊子？我們刊行這本小書的動機，并不是想貢獻諸君一本文藝的娛樂品，做諸君酒余茶后的消遣。也不是資助諸君一本學(xué)理的參考品，做諸君解決疑問的資料。我們乃是提出一個重大而且急迫的社會和道德問題，請求諸君作公開的討論和公開的判決！

這個問題是什么呢？這個問題范圍很大： 簡括言之，就是“婚姻問題”;分開言之，就是： (一) 自由戀愛問題； (二)父母代定婚姻制問題；(三)在這父母代定婚姻制下底自由戀愛問題；(四)從這父母代定婚姻制和自由戀愛兩種沖突產(chǎn)生的惡果，誰負其責(zé)的問題。

這幾個問題的解決，是我們刊行這本小書最后的目的，請社會諸君不要辜負我們的盼望??！

(《三葉集》， 上海亞東圖書館1920年5月初版。)

賞析 《三葉集》是田漢(壽昌)、宗白華、郭沫若3人的通信集。收錄的是1920年1月至3月間3人的通信。郭沫若7札， 宗白華8札， 田漢5札。1920年由上海亞東圖書館出版。這些書信的內(nèi)容是：談?wù)摶橐鰡栴}，討論詩歌問題，論說歌德等。這些內(nèi)容在五四時期都是很新鮮的。

就這篇《序》所說的“婚姻問題”而言，當(dāng)時的確是“重大而且急迫的社會和道德問題”。五四新文化運動是一場反封建專制和迷信、宣傳科學(xué)和民主的啟蒙運動。“自由戀愛”問題是這場啟蒙運動的應(yīng)有之義。中國傳統(tǒng)的婚姻制度是“父母代定婚姻制”(父母包辦)。打破這種傳統(tǒng)的抹殺個人權(quán)利的婚姻制度，就是五四新文化運動的重要任務(wù)之一。然而，要打破一種傳統(tǒng)的文化觀念和道德規(guī)范，卻不是一聲吶喊或揮出一拳所能解決的。這不僅需要講清舊觀念、舊規(guī)范的危害，打破原有的束縛，而且需要講清新觀念、新規(guī)范的好處和道理。若是把“婚姻問題”僅看作像社會制度一樣一夜之間可以除舊布新，那可真把問題簡單化了。平時， 人們不意識習(xí)俗和道德的力量，但實際上它的力量的強大足以左右整個民族的活動。

宗白華等人大約很理解這一點。所以在這一篇簡短的《序》中，旗幟鮮明地大聲疾呼“諸君作公開的討論和公開的判決”。從《序》的總體傾向看，他們出版《三葉集》，主要不是宣傳自己的主張，而是期望引起社會的廣泛討論，最終大家取得共識。應(yīng)該說，這種態(tài)度不僅很適合當(dāng)時社會的需要，而且是科學(xué)的無私的態(tài)度。像這樣的既涉及千家萬戶又與社會制度、道德、習(xí)俗連在一起的“婚姻問題”，即使個人的主張再正確，沒有社會和群眾的認同，也只是紙上談兵。要取得共識，就需“公開的討論”，特別是在剛開始的啟蒙時期。這種“公開的討論”或許是“幼稚”、“淺薄”的吧，如胡適在《終身大事》中所反對的以同姓不通婚”、屬相不合不能成婚就很淺泛。但成熟而深刻的主張便孕育于這種幼稚、淺薄之中，正如同世界百米冠軍孕育于孩提的蹣跚步子中一樣。其實，習(xí)俗的本身有許多就是幼稚而淺薄的，簡直講不出什么道理來，但它卻像惡性腫瘤一樣難根除。如胡適在《終身大事》中所反對的以屬相定婚配的習(xí)俗，至今不還像幽靈一樣隱現(xiàn)于人們的生活中嗎？

宗白華等在《三葉集》中所提出的主張未必都正確，所以宗白華在《序》中說，《三葉集》不是“消遣”品，不是“理學(xué)的參考品”，而是需要“公開的討論”的問題。這種不自是的科學(xué)態(tài)度，不僅顯示著作者對所談問題理解的深度，而且顯示出一種值得尊重的科學(xué)態(tài)度，乍看，覺得這篇《序》猶如白水；細想，覺得它不失大家手筆。