也許是由于書法這種藝術(shù)不立文字、不著色相，所以更為禪僧們所喜愛，他們繼承了張旭、懷素以來書法表現(xiàn)自我的傳統(tǒng)，力求以書道通于禪理，于是在禪宗流行的晚唐五代便出現(xiàn)了不少能書的釋徒，他們關(guān)于書法的理論雖然往往僅寥寥數(shù)語(yǔ)，然也可見禪風(fēng)影響下的書論面貌。
貫休，俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪(今屬浙江)人，七歲出家，一生游歷，廣事干謁，昭宗天復(fù)(901—904)間入蜀，受蜀主王建禮遇，賜號(hào) “禪月大師”。他是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)僧，又工畫，善草隸，當(dāng)時(shí)南方人將他比作懷素，據(jù)元?jiǎng)⒂卸ā堆軜O注》中說，成中令曾向他請(qǐng)教筆法，他說：“此事當(dāng)?shù)菈?，安可草草而言？”可見他?duì)書道極為重視，其《禪月集》中有《觀懷素草書歌》一篇，表現(xiàn)了他的論書主張。
禪宗是講究梵我合一的，在禪僧看來，我心即佛，外在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非是我心的外化，所以風(fēng)吹幡動(dòng)在他們眼中不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，惟人心動(dòng)。這種禪宗意識(shí)滲入到藝術(shù)批評(píng)中，便是絕對(duì)地提倡“意”的作用，認(rèn)為一切藝術(shù)創(chuàng)作只是自由意志的外化，書法藝術(shù)也只是一種自我情感與意志的表現(xiàn)，貫休對(duì)懷素草書的贊賞正著眼于此。他以為前代張謂、任華、葉季良等人單純刻劃懷素草書的態(tài)美，“未能道著其神力”,什么是懷素的神力？且看下面的描寫：
閃電光邊霹靂飛，古柏身中?龍死，駭人心兮目???,頓人足兮神辟易?！炫_(tái)古杉一千尺，崖崩崖折何崢嶸，或細(xì)微仙衣半折金線垂，或妍媚桃花半紅公子醉，我恐山為墨兮磨海水，天與筆兮書大地，乃能略展狂僧意。
他以為懷素的書法只是自展其“意”,他的神力便在一任意志的驅(qū)遣，沖破一切束縛，猶如鬼使神差，表現(xiàn)其萬(wàn)象混化，物我同一的自由精神，因而貫休論書也強(qiáng)調(diào)不立規(guī)矩，不拘筆法，他說懷素： “醉來把筆猛如虎，粉壁素屏不問主，亂挐亂抹無(wú)規(guī)矩?！庇终f其書：“固宜須冷笑逸少，爭(zhēng)得不心醉伯英?！笨梢娝桧灴穹挪涣b而蔑視傳統(tǒng)的精神。他詆譏世人徒事鉆研筆法，龂龂于規(guī)矩： “錐畫沙兮印印泥，世人世人爭(zhēng)得測(cè)?！憋@然以為書法的最高境界是一切言詞規(guī)律所不能說明的，這正是禪家 “我心即佛”,“以心傳心，不立文字”(《壇經(jīng)》)思想的體現(xiàn)。禪家推倒偶象，主張自我徹悟的思想正是貫休論書的基礎(chǔ)。
亞棲，洛陽(yáng)人，他是生活在唐昭宗時(shí)代的僧人，《宣和書譜》中說他： “喜作字，得張顛筆意，昭宗光化中對(duì)殿庭草書，兩賜紫袍，一時(shí)為之榮。”他自已有 《對(duì)御書后》一絕云： “通禪筆法得玄門，親入長(zhǎng)安謁至尊，莫怪出來多意氣，草書曾悅圣明君?！笨梢娖涞靡馀c自負(fù)之情。明李日華 《六研齋二筆》中云： “亞棲書開元寺壁，筆勢(shì)濃郁，古帖有之，亦是晚唐奇跡?！彼粌H善于書，而且也喜論書，《宣和書譜》載其草書十五種就有《對(duì)御草書歌》、《觀智永草書歌》、《觀懷素草書歌》、《觀高閑草書歌》等，今俱不傳，所傳 《論書》一則曰：
凡書通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名，若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書奴。終非自立之體，是書家之大要。
這里他強(qiáng)調(diào)了書法創(chuàng)作中的推陳出新，通變的觀念，本乎《易 ·系辭》“變則通，通則久”的說法，劉勰 《文心雕龍》中立《通變》一篇，他提出： “文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法。”揭示了文學(xué)創(chuàng)作中繼承與創(chuàng)新的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了因時(shí)變化的必要性。唐代釋皎然的 《詩(shī)式》中立《復(fù)古通變體》,以為“反古曰復(fù)，不滯曰變，若惟復(fù)不變，則陷于相似之格”?！昂筝吶舴μ鞕C(jī)，強(qiáng)效復(fù)古，反令思擾神沮”。也意在提倡創(chuàng)新，要求復(fù)古而能“通于變”,釋亞棲便是繼承了這一傳統(tǒng)而更注重新變。他以為變是書家成功的關(guān)鍵，古往今來的大書家無(wú)一不變，若執(zhí)法不變，終不免書奴之譏。這種對(duì)于創(chuàng)新的重視也反映了禪家不立宗派、呵佛罵祖的精神，是與亞棲禪僧的身份密切相關(guān)的。故后來黃庭堅(jiān)說： “顏太師稱張長(zhǎng)史雖姿性顛佚，而書法極入規(guī)矩也，故能以此終其身而名后世。如京洛間人傳摹狂怪，字不入右軍父子繩墨者，皆非長(zhǎng)史筆跡也。蓋草書法壞于亞棲也?！彪m指責(zé)草法壞于亞棲，然由此也可知亞棲自我作古，蔑視傳統(tǒng)之精神。亞棲對(duì)前代書家也有一些獨(dú)到的看法，如 《宣和書譜》上說他論張旭： “世徒知張之顛，而不知實(shí)非顛也。觀其自謂 ‘吾書不大不小，得其中道。若飛鳥出林，驚蛇入草’,則果顛也耶？”他以為張旭的草書較守法度，頗得中庸之道，算不上顛狂，這說明了晚唐禪僧們?yōu)槭裁炊夹膬x懷素而對(duì)張旭時(shí)有微辭，如釋可朋《觀夢(mèng)龜草書》中說：“興來亂抹亦成字，只恐張顛顛不如?！?br>?光，俗姓吳，字登封，永嘉(今浙江溫州)人，號(hào)廣利大師?！陡呱畟鳌氛f他： “長(zhǎng)于草、隸。”又說： “聞陸希聲謫宦于豫章，往竭之，授五指撥鐙訣，書體遒健，轉(zhuǎn)腕回筆，非常人所知。昭宗詔對(duì)御榻前書，賜紫方袍。”《宣和書譜》上說他 “潛心草字，名重一時(shí)……當(dāng)時(shí)稱美著于篇籍者，不可勝數(shù)”。就以 《宣和書譜》中著錄的各家書跡中可知，陸扆、李磎、陸希聲、楊鉅、崔遠(yuǎn)、張??，薛貽矩、盧汝弼等人都有送?光的詩(shī)，可知他是晚唐書僧中極富盛名的一位?！杜逦凝S書畫譜》引魏了翁 《鶴山集》載其論書之言曰：
書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳。
這是晚唐禪僧中以禪論書的最典型的代表。心印是禪門常用之語(yǔ)?！靶摹奔捶鹦模谴嬖谟谌藗冃闹械恼嫒绫拘?； “印”即印可，指一種認(rèn)識(shí)的方式。以心為印，就稱心印。在禪宗看來，要達(dá)到真正的覺悟，須發(fā)掘出本來就存在于人心中之佛性，而發(fā)掘本心靠的是“以心傳心”的直觀認(rèn)識(shí)方式，所以 《祖庭事苑》中說： “心印者，達(dá)摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛?！毙挠〖词且环N自心覺悟的方式，它強(qiáng)調(diào)“以心傳心”的認(rèn)識(shí)過程，而排斥一切文字、語(yǔ)言的解析，因而它不是可通過口或手能由彼此傳遞的，而是靠心的感應(yīng)和頓悟，這便是禪學(xué)思想的核心。釋?光以為書法藝術(shù)也是如此，書法家憑借自己的悟性理解書法的玄妙，去發(fā)現(xiàn)本性，而不能通過口耳的傳授去了解書道。在以前的書論中，特別是在玄風(fēng)大扇的六朝，人們對(duì)于書法的奧妙曾持以不可知的態(tài)度，因而肯定了天資稟賦的作用，而在禪學(xué)盛興的晚唐五代，僧徒們以禪悟的觀點(diǎn)來論書，則偏重于求取人內(nèi)在的真如本性，因而他們論書談 “性”而不講 “天資”,如據(jù)《宣和書譜》卷四上說楊鉅曾作《贈(zèng)?光草書序》: “鉅之立論，以性之與習(xí)自是兩途；有字性不可以無(wú)學(xué)，有字學(xué)不可以無(wú)性。故其為言曰： ‘習(xí)而無(wú)性者，其失也俗；性而無(wú)習(xí)者，其失也狂?！蓖硖频亩U僧在“性”與“習(xí)”中自然更重視前者，主張通過發(fā)現(xiàn)本性而領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，這就要求書法家去開掘自己的精神世界，從內(nèi)心領(lǐng)悟書法之三昧，然后付之于手，傳之于筆，就能創(chuàng)作出成功的書法作品，這就是禪宗意識(shí)對(duì)書法理論滲透下的產(chǎn)物，故?光在當(dāng)時(shí)也被視為以禪通書的代表人物， 羅隱說他：“一種苦心師得了，不須回首笑龍鐘?！?《送?光大師》)司空?qǐng)D說他： “大師草圣氣偏高，一掬山泉心便足?！?《?光大師草書歌》)陸希聲說他：“筆下龍蛇似有神，天池雷雨變逡巡。”(《寄?光上人》)都指出了他由心悟而通書藝的特點(diǎn)， 對(duì)?光以禪理通書理解得最深的是當(dāng)時(shí)的詩(shī)人吳融。
吳融，字子華，越州山陰(今浙江紹興)人，唐昭宗龍紀(jì)元年(889)進(jìn)士。召為左補(bǔ)闕，拜中書舍人，天復(fù)元年(901)受昭宗命，起草詔書十?dāng)?shù)篇，簡(jiǎn)備精當(dāng)，進(jìn)戶部侍郎。后昭宗被劫去鳳翔，融未能相從，客閿鄉(xiāng)卒。他文辭富贍，工詩(shī)文，也長(zhǎng)于書法。《宣和書譜》中說他：“作《草書歌》,痛論古人筆意。至于行書，字畫稱是，則知其留心于翰墨間復(fù)不淺耳，觀其書自可以意得也?！?br>吳融與釋貫休、釋?光等人過往甚密，貫休的《禪月集》即由他作序，集中今存《送廣利大師東歸》、《贈(zèng)?光上人草書歌》及《贈(zèng)廣利大師歌》三首均為贈(zèng)?光之作，與《宣和書譜》卷十中著錄其正書《贈(zèng)?光送別詩(shī)》、《贈(zèng)?光草書歌》相合， 可見他與禪學(xué)的關(guān)系很深， 他另有《覽?光上人草書懷賀監(jiān)賦》一篇也是論書之作。他的主張最與?光以禪論書的傾向相契合， 他的 《贈(zèng)廣利大師歌》曰：
化人之心固甚難，自化之心更不易?；丝梢猿滔拗?，自化元須有其志。在心為志者何人，今日得之于廣利，三十年前識(shí)師初，正見把筆學(xué)草書。崩云落日千萬(wàn)狀，隨手變化生虛空?！酥允翘?，習(xí)是人。莫輕何邊羖??，飛作天上麒麟。但日新，又日新。李太白，非通神。
這簡(jiǎn)直是一篇呵佛罵祖、即心即佛的禪宗教義，它重在內(nèi)心的了悟，以為書法的要義在于自化，這種自化不同于對(duì)人的教化那樣可以循序漸進(jìn)，有式可程的，而是一次自我本性的發(fā)現(xiàn)，吳融稱之為“有其志”,實(shí)際上就是禪家所謂的“心印”、“了悟”,所以他稱?光為“在心為志”者。這與儒家所謂的“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”(《詩(shī)大序》)的主張具有不同的內(nèi)涵，他所謂的“在心為志”是指心即是佛，志與心合，藝與志通，故書法本于心源，正由于書法本于心源，故他重在性，而不重學(xué)，對(duì)書法的學(xué)習(xí)和鉆研，只是一種發(fā)現(xiàn)其天性的手段，一旦悟通，尋常的山羊便能化作麒麟。因而他在創(chuàng)作上主張變化創(chuàng)新，“隨手變化生虛空”,書法創(chuàng)作本身是一種無(wú)中生有、千變?nèi)f化的過程，故他要求書法日有新變，因?yàn)樗且环N發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我的藝術(shù)，應(yīng)各具面貌，甚至想落天外的李太白，也已不再新鮮，故說他未必通神了。
吳融本于以禪論書的立場(chǎng)，認(rèn)為書法創(chuàng)作宜排除一切塵滓俗穢，追求心靈空明澄凈的境界，正如禪宗要求人“頓了本心清凈”,達(dá)到物我兩忘，靜觀冥想的精神狀態(tài)一樣。他的《覽?光上人草書懷賀監(jiān)賦》通過對(duì)賀知章作書的想像，表達(dá)了這種思想：
賀秘監(jiān)東歸會(huì)稽，霧隱霞棲，流鏡湖水作沼，鑿石簣峰為梯。嘆非雌雉，畏其雄雞。東皋子無(wú)鄉(xiāng)不醉，漆園吏有物皆齊，孔子悠哉，顧龜印以尋解；翟公何爾，羅雀門而更題。一日豁層軒，幔素壁，攘袂高下，飛文絡(luò)繹，風(fēng)雨隨生，魚龍乍擲?！魄樽赃h(yuǎn)，鶴態(tài)難羈，但將健筆以為適，豈待閑人之見知。邈矣清風(fēng)，茲焉仰止。今觀上人之殊藝，可繼伊人之逸軌。當(dāng)時(shí)蕓閣，猶于富貴浮云；此日桑門，得不塵埃脫屣。
這是一篇構(gòu)思奇特的文章， 吳融記下了自己看到?光的草書而引起的聯(lián)想，而對(duì)所要贊美的?光，只是說他可以上繼賀知章的 “逸軌”,賀知章的歸隱山陰，離吳融的時(shí)代大約已有近兩個(gè)世紀(jì)，然而文章設(shè)想他當(dāng)年恣情山水，心懷恬淡的情景，然后說他有一天開了窗，在粉墻上掛了幔布，隨意揮灑，便寫成了絕世的藝術(shù)珍品。這里他希望告訴人們的是： 書法藝術(shù)是一種在心神與外物極度和諧情況下遣興適意的自然流露。書法家宜排除一切人世間的干擾，心和意適，自由創(chuàng)作，“但將健筆以為適，豈待閑人之見知”。這種要求撇開世情俗態(tài)，煩惱怨恨，進(jìn)入空心澄慮的境界與禪定狀態(tài)中的沉思冥想物我兩忘是一致的。賀知章的草書達(dá)到了這種境界，?光的書法也繼承了這種精神，所以他以為賀監(jiān)能視富貴如浮云，而?光也能棄塵世如脫屣，兩者之間是相通的，因而吳融的《贈(zèng)?光上人草書歌》中盛贊其草書，并曰： “稽山賀老昔所傳，又聞能者惟張顛。上人致力應(yīng)不下，其奈飄飄滄海邊?！?br>總之，吳融的書論體現(xiàn)了晚唐時(shí)期禪宗思想對(duì)文藝批評(píng)與審美情趣的滲透，這種滲透到了宋代便進(jìn)一步體現(xiàn)為士意識(shí)與禪意識(shí)的融合，我們將在宋代書論的考察中再加詳述。