由喻體或本體中的一方引出另一方的比喻?；蛴黧w在先，或本體在先，其目的都是要引出另一方。引喻和擴(kuò)喻的區(qū)別在于：引喻強(qiáng)調(diào)的是前者，引出后者，而擴(kuò)喻在于從簡單擴(kuò)展到復(fù)雜。
266. 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”(劉禹錫 《陋室銘》)
評析 以兩個(gè)喻體“山不在高，有仙則名； 水不在深，有龍則靈” 引出 “斯是陋室，唯吾德馨”的本體，真可稱得上是警句妙語。作者那種自恃清高，不與世俗為伍，不以世務(wù)纏身的處世態(tài)度，以及雖然身居陋室，但卻自得其樂的淡泊生活情趣，全都經(jīng)過這一引喻表達(dá)出來了。
267.一朵花，我們不大覺得它香，但是從許多花朵提煉成的香精，只要一滴，我們就感到它的濃郁了。許多詩歌、戲劇、小說，所以有強(qiáng)烈的感人之處，和作者正確地把素材濃縮表現(xiàn)出來不是關(guān)系極大么！ (秦牧《北京花房》)
評析 用 “從許多花朵提煉成的香精”比喻詩歌、戲劇、小說作者對素材的把握、加工、提煉過程，不僅形象生動(dòng)、明白易懂，而且說明了文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要原則和要求。讀者尤其是習(xí)作者從中可以得到不少啟迪。
268.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴，水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之； 其趨也，或梗之； 其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌亦有思、其哭亦有懷。風(fēng)出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！(韓愈《送孟東野序》)
評析 作者以自然界種種現(xiàn)象為據(jù)，說明 “物不得其平則鳴”的道理，并以此引出本體比喻人的說話、歌唱、痛苦皆固有 “不得已”、“有思”、“有懷”,即“皆有弗平者”。例中的擴(kuò)喻，由遠(yuǎn)及近，由物及人，把中國古代文論中一個(gè)“有不得已而后言”的重要論點(diǎn)闡述得充分、明確、通俗易懂、耐人尋味。
269.我們曾說過，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵； 臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。(毛澤東《論聯(lián)合政府》)
評析 先說出喻體： “房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的。”再引出本體： “我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該經(jīng)常打掃和洗滌?！?由于喻體是每個(gè)人日常生活中天天做的事情，其中包含的道理是淺顯易懂的，因而拿來說明道理就顯得非常自然而深刻。
270.我在少年時(shí)代，看見了蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來留在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在可笑，也可憐。我不料我現(xiàn)在已飛回來了。不過繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也飛回來了，你不能飛得更遠(yuǎn)一些嗎？(魯迅《在酒樓上》)
評析 以少年時(shí)代所習(xí)見的一種普通現(xiàn)象喻后來“我”和“你”的生活經(jīng)歷：種種坎坷和隱含的苦悶。這個(gè)引喻，把昔日一部分知識(shí)分子的不幸遭遇和由此而產(chǎn)生的無可奈何的苦悶心態(tài)表達(dá)得非常形象而真切。
271.花以純正的芳香為美；虹霓以五彩艷色為美； 大廈以方正多姿為美； 人以高尚的靈魂為美。(《長江日報(bào)》1983年7月27日)
評析 先用三個(gè)句子表達(dá)三個(gè)喻體，再引出本體，這有水到渠成的表達(dá)效果：雖然四種對象都是美的，但特點(diǎn)不同，由此而突出 “高尚靈魂”對人來說有特別重要的意義。
272.信曰：“果若人言： ‘狡兔死，走狗烹； 飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡?！煜乱讯?，我固當(dāng)烹！”(《史記·淮陰侯列傳》)
評析 漢高祖劉邦用陳平之計(jì)逮捕了韓信，被捕的韓信憤慨地說出了這段話語。他所引用的“人言”是一個(gè)形象生動(dòng)的引喻，以 “鳥獸的消亡，弓箭失去作用”喻文武大臣被封建君王利用后的不幸結(jié)局。最后又以這個(gè)引喻引出本體“我固當(dāng)烹”,表達(dá)了自己的滿腔憤恨和感慨。司馬遷的用意則更為深刻： 既表示了對韓信的惋惜，也揭露了統(tǒng)治者的殘忍無情，并透露出同病相憐的不平心跡。由此也可看出這位偉大史學(xué)家的洞察力。
273. 蜜蜂從千萬朵花中采集和制造出蜜糖，蜜糖的甜味比花的蜜水更強(qiáng)烈。藝術(shù)家從豐富的生活事象中經(jīng)過概括的過程，創(chuàng)造出了藝術(shù)品，這作品中所表現(xiàn)的生活，是比實(shí)際生活更強(qiáng)烈更集中。(秦牧《北京花房》)
評析 以蜜蜂造蜜的過程比喻藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品與實(shí)際生活的關(guān)系，反映生活，又比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中。說理形象生動(dòng)，通俗易懂。
274.一曲清歌，會(huì)有三日不絕的繞梁余音； 一幀名畫，其中也有廣闊的境界可供觀者“臥游”;一首好詩，自然也會(huì)有見于言外的令人尋繹不盡的深遠(yuǎn)天地。(李元洛《詩學(xué)漫筆》)
評析 喻體置前，本體置后，由喻體引出本體?？梢娪汕甯璧挠嘁?，名畫的境界到好詩的深遠(yuǎn)意境，一脈相連，貼切緊湊。就詩論詩，往往難以做到精辟，運(yùn)用引喻，先言彼而后言此，則能使人對“好詩”的特質(zhì)有更為具體的認(rèn)識(shí)和更深刻的理解。
275.燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候； 桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？ (朱自清 《匆匆》)
評析 前三句以排比的形式作為喻體，最后一句轉(zhuǎn)到本體，而本體在意念上同喻體卻是相反的，這種頗為別致的表達(dá)方式更能抒發(fā)懷舊的情感，慨嘆歲月的匆匆。
276. 你看到過檐前的水不斷地滴著滴著，終于使地面出現(xiàn)了一處凹陷的情形嗎？你看到過刀劍在磨石上不斷地磨擦，終于“刮垢磨光”、鋒芒四射的景象嗎？美妙的疊句，就令人想起這類情景。(秦牧《疊句的魅力》)
評析 疊句作為語言表達(dá)的一種方式，它的作用如何呢？作者選用了兩個(gè)喻體來回答。構(gòu)成疊句的每個(gè)小句雖然就其表達(dá)力來說，是微小的，猶如檐前的一滴水，刀劍一摩擦，當(dāng)其構(gòu)成疊句時(shí)，猶如水能使地面出現(xiàn)凹陷，磨石能使刀劍鋒芒四射，其表達(dá)力卻是巨大的，能透徹地闡明道理，能淋漓盡致地抒發(fā)情感，能狀物寫景，能給人留下鮮明深刻的印象。
277.魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也，(《孟子·告子》)
評析 “魚，我所欲也，……舍魚而取熊掌也”是喻體，“生，我所欲也”,是本體。喻體置于本體前，并將比喻詞隱去，這就構(gòu)成了引喻。以經(jīng)過權(quán)衡比較而確定的選擇食物標(biāo)準(zhǔn)來比喻選擇生命和道義的標(biāo)準(zhǔn)。就食物而言，魚與熊掌不可兼得的情況下，唯珍貴者是取，生命與道義不可兼得，唯道義是取，“舍生取義”的答案就非常自然地得到了。喻體和本體各為一個(gè)復(fù)句，二者構(gòu)成一個(gè)句群，語言形式整齊，語義內(nèi)容豐富，有著深刻的哲理性。
278. 鳥兒愛美，不僅需要羽毛之美，還需要鳴聲婉轉(zhuǎn)之美。魚兒愛美，不僅需要鱗甲之美，還需要浮沉活潑之美。人愛美，不僅需要衣服居室美，還需要語言美和行為美——品德美。(周有光《漫談禮貌語言》)
評析 這是三個(gè)平行的復(fù)句。前兩個(gè)復(fù)句作喻體，第三復(fù)句為本體，以 “鳥兒愛美”“魚兒愛美”來比喻“人愛美”,構(gòu)成了引喻。由于采取了引喻的形式，“愛美”的具體內(nèi)容才得以包含進(jìn)去，表現(xiàn)了較一般明喻更為豐富的意思。
279.梁溪河的水，并非平靜地流入大海的。河床的深淺，舟船的阻隔都會(huì)激起漣漪、激流，生活亦然。(孟曉云《天空與大地之間》)
評析 以 “梁溪河的水”為喻體，引出本體“生活”,說明二者的相似關(guān)系：表面平靜，卻隨時(shí)變化萬端。一個(gè)抽象的事理化為具體形象后，其蘊(yùn)含的哲理顯然易見，引喻除了比喻的作用外，還具有興的意味，它可以引出話題，突出話題，而這“話題”正是整個(gè)比喻的本體，從而達(dá)到強(qiáng)調(diào)語意的作用。因?yàn)椴扇×恕耙钡姆绞?，增加了語言的自然流暢感。