(一)

王十朋的愛(ài)情故事，主要見(jiàn)于古老戲文《荊釵記》的敷演。某些筆記，亦有點(diǎn)滴傳聞?dòng)涊d，但都遠(yuǎn)不如《荊釵記》那樣完整動(dòng)人，而且長(zhǎng)久流傳于民間。
王十朋，史有其人，《宋史》卷三百八十七有他的本傳。十朋字龜齡，號(hào)梅溪，溫州樂(lè)清人。據(jù)汪應(yīng)辰《王十朋墓志銘》知十朋卒于南宋孝宗乾道七年(公元1171),本傳說(shuō)他“年六十”而卒，當(dāng)生于公元1111年，即宋徽宗政和元年。作為歷史人物，他一生的主要活動(dòng)，是在南宋建炎至乾道這半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里。
據(jù)《宋史》本傳記載，十朋“資穎悟，日誦數(shù)千言。及長(zhǎng)，有文行，聚徒梅溪，受業(yè)者以百數(shù)。入太學(xué)，主司異其文。”顯然是一位頗有才華的人物。在南宋朝野戰(zhàn)和之爭(zhēng)中，十朋是主戰(zhàn)派，并多次上書(shū)皇帝，受到嘉獎(jiǎng)，宋高宗認(rèn)為他“經(jīng)學(xué)淹通，議論醇正”;他們意見(jiàn)多被采納，“其言大略施行”。孝宗朝，王十朋堅(jiān)決地彈劾了丞相史浩，同時(shí)積極支持抗金將領(lǐng)張浚，都起到了很好的作用。特別是對(duì)史浩的彈劾，成為宋史上一件有影響的事例。他不僅論列八條罪狀(懷奸、誤國(guó)、植黨、盜權(quán)、忌言、蔽賢、欺君、訕上),而且，當(dāng)孝宗接受了他的意見(jiàn)，貶史浩知紹興府，他仍然上疏反對(duì)，使孝宗“遂改與祠”。進(jìn)而他還揭發(fā)了與史浩關(guān)系密切、行為不軌的史正志、林安宅等人，他們皆被罷官。這件事情，影響極大，甚至后人以為《荊釵記》的問(wèn)世，與此事有關(guān)。(這個(gè)問(wèn)題，下文還要涉及)。
十朋先后知饒州、夔州、湖州、泉州，凡歷四郡，政績(jī)卓著。自饒州移知夔州時(shí)，“饒民走諸司乞留不得，至斷其橋，乃以車從間道去，眾葺斷橋，以‘王公’名之”。“所至人繪而祠之，去之日，老稚攀留涕泣，越境以送，思之如父母?！弊鳛榉饨ㄉ鐣?huì)的官員，王十朋的品德也是應(yīng)當(dāng)受到稱贊的，他不僅“事親孝”、“友愛(ài)二弟”,而且在他以龍圖閣學(xué)士身份致仕并隨之而去世時(shí)，他的兩個(gè)兒子(聞詩(shī)、聞禮)“猶布衣”。僅此一點(diǎn)，亦屬難能可貴。
至于王十朋的婚姻愛(ài)情經(jīng)歷，正史則毫無(wú)涉及·《荊釵記》中所敷演的他與錢玉蓮悲歡離合、感人肺腑的愛(ài)情故事，某些筆記有所涉及，但僅為傳聞，而且那情節(jié)完全是另一回事。例如《甌江逸志》載：
王十朋，字龜齡，梅溪樂(lè)清人，年四十七，魁天下。以書(shū)報(bào)其弟夢(mèng)齡、昌齡曰：“今日唱名，蒙恩賜進(jìn)士及第，惜二親不見(jiàn)，痛不可言。嫂及聞詩(shī)、聞禮，可以此示之。“詩(shī)、禮其二子也。此二語(yǔ)者，上念二親，而不以科名為喜；特報(bào)二弟，而不以妻子為先，孝友之意可見(jiàn)矣。為御史，首彈丞相史浩，乞?qū)Ｓ脧埧！Ｉ蠟槌龊茙浗B興，又上疏，言舜去四兇，未嘗使之為十二牧。其忠義蹇諤如此。今世俗所傳《荊釵記》,因梅溪劾史浩八罪，孫汝權(quán)實(shí)慫恿之，史氏切齒，遂令門客作此傳以蔑之。蓋玉蓮乃梅溪之女，孫乃梅溪同榜進(jìn)士也。史客故謬其說(shuō)耳。又有一說(shuō)，玉蓮實(shí)錢氏，本娼家女，初王與狎，錢心許嫁王。后王狀元及第歸，竟不復(fù)顧。錢憤而投江死。二說(shuō)頗異，大約傳奇中如此假托附會(huì)者極多，不足深究耳。
此外，據(jù)《南窗閑筆》記載，錢玉蓮是宋代名妓，從孫汝權(quán)。某寺殿梁上題有“信士孫汝權(quán)同妻錢玉蓮喜舍”。總之，王十朋與錢玉蓮的關(guān)系究竟是父與女、學(xué)子與娼女或者夫妻，都是傳聞，無(wú)法深究。這里值得注意的是，玉蓮本娼家女的傳說(shuō)。因?yàn)橛杏裆彂嵍督那楣?jié)，所以，與《荊釵記》的內(nèi)容有蛛絲馬跡的聯(lián)系。
如果玉蓮本娼家女，王十朋與她有過(guò)一段時(shí)間的愛(ài)情交往，那自然會(huì)有很多情意纏綿的故事，不然玉蓮怎么會(huì)“心許嫁王”呢！更何況當(dāng)王十朋狀元及第之后“不復(fù)顧”,玉蓮竟“憤而投江死”,可見(jiàn)玉蓮的一片癡情達(dá)到何種程度！而且，這又不僅僅是癡情，更有對(duì)王十朋背叛愛(ài)情的強(qiáng)烈的抗?fàn)?。顯然，這里的玉蓮，是一位值得同情的性格剛毅的女子。
不論這一傳聞?dòng)卸嗌倏尚胖?，但這種類型的愛(ài)情悲劇故事，在中國(guó)封建社會(huì)中，何止成千上萬(wàn)！才子狎妓，或有真情，一旦騰達(dá)，背信棄義，娼女情癡，終遭遺棄，弱者忍辱，剛者抗?fàn)?，而結(jié)局都是悲劇。也許由于這種悲劇故事太多了，中國(guó)的老百姓都會(huì)講出幾段，因而，也就習(xí)以為常了。但是，倘若深思一下，這類愛(ài)情悲劇故事，包含著多少值得深思的問(wèn)題！它從一個(gè)側(cè)面，反映著民族文化的某種特質(zhì)，民族心態(tài)發(fā)展的某種“苦難的歷程”。
如果《荊釵記》是在這樣的傳聞的“背景”下出現(xiàn)的，那問(wèn)題又極為復(fù)雜了：一方面，《荊釵記》成了為王十朋文過(guò)飾非之作，使我們自然聯(lián)想到從棄婦背親的蔡伯喈到高明《琵琶記》的變化；另一方面，《荊釵記》又以它自己特有的情節(jié)故事，塑造了十朋與玉蓮忠于愛(ài)情的品格，為我們展示了新的境界。至于王十朋與錢玉蓮究竟是怎樣的關(guān)系，錢玉蓮的身份究竟是什么，那就只能如陸放翁所說(shuō)：“死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎”了。

(二)

《荊釵記》作為宋元四大古劇之一，在中國(guó)戲劇史，特別是南戲發(fā)展史上有重要的地位。徐渭《南詞敘錄》“宋元舊部”中著錄了《王十朋荊釵記》,張大復(fù)《寒山堂新定九宮十三攝南曲譜》舊抄殘本，署有“吳門學(xué)究敬仙書(shū)會(huì)柯丹邱著”。但柯丹邱究系何人，已不可考；我們現(xiàn)在能看到的《荊釵記》,也顯然是經(jīng)過(guò)明人加工的本子。
《荊釵記》為我們敷演了這樣一個(gè)以王十朋、錢玉蓮為男女主人公的愛(ài)情故事：
王十朋父親早逝，賴母訓(xùn)育成人，家境貧寒，“忝列庠生之?dāng)?shù)”。他才華出眾，為朋輩中之佼佼者。
溫城錢某，早年在太學(xué)曾試貢元，人稱錢貢元。膝下一女，取名玉蓮，年方二八。原配夫人早喪，再婚姚氏。一家三口，生活富足。欲招王十朋為婿，以繼百年，于是，請(qǐng)將仕南陽(yáng)郡許文通為媒。
十朋之母，自謂家貧，“不敢應(yīng)承”。經(jīng)老將仕一再說(shuō)合，終于同意，但是，家中一貧如洗，沒(méi)有什么東西可作聘禮，只好將一荊釵權(quán)作信物。王十朋十分慚愧：“這荊釵又不是金銀造，如何做聘財(cái)！ ”而老將仕則說(shuō)，這荊釵雖不是金銀造，“管取門闌喜事婚?！?br>這門婚事，遭到玉蓮繼母的反對(duì)。同時(shí)又有豪富孫汝權(quán)請(qǐng)玉蓮姑母為媒，欲娶玉蓮。于是，孫富王貧，形成鮮明對(duì)照。玉蓮繼母、姑母，一致反對(duì)嫁王，而逼嫁孫氏。玉蓮則明確表明自己的態(tài)度：“謾威逼，斷然不與孫氏做夫妻”,“便刎下頭來(lái)，斷然不依允”。在這種情況下，繼母亦只能以不給房奩首飾為懲罰。玉蓮與十朋終于結(jié)為夫妻。
婚后半年，十朋將赴考，但缺少盤(pán)纏，而且走后婆媳二人失去依靠。岳丈錢貢元，對(duì)這些困難都一一給予以解決，將婆媳二人接到錢家居住。王十朋辭別親眷，“登山渡水”而去。春闈得意，一舉狀元及第。
當(dāng)朝丞相萬(wàn)俟卨，有一女，小字多嬌，“雖年及笄，爭(zhēng)奈姻緣未遂”,于是要招十朋入贅。十朋明確表示，自己已有妻室，且以“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”的道理，予以拒絕。萬(wàn)俟卨惱羞成怒，利用職權(quán)，進(jìn)行報(bào)復(fù)：原派王十朋為江西饒州簽判，這里是魚(yú)米之鄉(xiāng)；現(xiàn)改派廣東潮陽(yáng)，這里是“煙瘴地面”。藉此“絕他歸計(jì)。”
在聽(tīng)候派遣的時(shí)候，王十朋寄書(shū)家中。而這封家書(shū)被孫汝權(quán)弄到手，加以篡改，使這封報(bào)平安的家書(shū)變成了“入贅相府”之后給玉蓮的“休書(shū)”。這樣，在家中引起軒然大波。玉蓮繼母姚氏與姑母乘機(jī)強(qiáng)逼玉蓮改嫁孫汝權(quán)。而玉蓮則堅(jiān)信王十朋不是負(fù)心人：“書(shū)中句都是虛，沒(méi)來(lái)由閑氣蠱，他曾讀圣賢書(shū)，如何損名譽(yù)”,“富與貴人所欲，論人倫焉敢把名污”,“他為官理民庶，必然守法度，豈肯停妻再娶”,“空白說(shuō)要改嫁奴，寧可剪下發(fā)做尼姑”,“打死了奴，做個(gè)節(jié)孝婦；若要奴再招夫，直待石爛與江枯?！弊詈螅龜M以一死抗?fàn)幍降祝?font color="#0A0A6C">
[五更轉(zhuǎn)]心痛苦，難分訴。丈夫。一從往帝都，終朝望你諧夫婦，誰(shuí)想今朝，拆散中途。我母親信讒言，將奴誤。娘呵，你一心貪戀、貪戀他豪富，把禮義綱常全然不顧。母親，你今日聽(tīng)信假書(shū)，逼奴改嫁，此事決然不可。
[前腔]奴哽咽，難移多，不想堂前有老姑。婆婆，奴家今日撇了你去，千愁萬(wàn)怨休怨兒媳婦，也不是你孩兒將奴辜負(fù)。婆婆，奴家若不改嫁，又不投江恐母親逼勒奴生嗔怒。罷罷，賢愚壽夭天之?dāng)?shù)，拼死黃泉，丈夫，不把你清名辱污。
[滿江紅]拼此身來(lái)，早去跳江心，撈明月。
……
[梧葉兒](旦上)遭折挫，受禁持，不由人不淚垂。無(wú)由洗恨，無(wú)由遠(yuǎn)恥，事臨危，拼死在黃泉作怨鬼。
[香羅帶]一從別了夫，朝思幕苦。寄來(lái)書(shū)道贅居丞相府。母親和姑媽逼勒奴也改嫁孫郎婦，奴豈肯再招夫。萱堂苦苦責(zé)打奴，只得拼死在黃泉路，免得把清名來(lái)辱污。
[胡搗練]傷風(fēng)化，亂綱常，萱親逼嫁富家郎。若把身名辱污了，不如一命喪長(zhǎng)江。
(《六十種曲》本，中華書(shū)局版)
這些沉痛哀婉的唱詞，雖不乏封建意識(shí)，但畢竟是對(duì)市俗偏見(jiàn)的控訴，追求清白和高尚的表白。至今讀之感人。
玉蓮?fù)督?，為走馬上任的安撫錢載和救起，并收為義女。而玉蓮家中人都以為她已經(jīng)死了。她的父親、婆母至為悲傷。
不久，十朋之母來(lái)到京師，見(jiàn)到十朋，備說(shuō)原委。十朋知妻子守節(jié)投江，痛不欲生。只好與母親同赴潮陽(yáng)任所。
幾年后，朝中丞相易人，新相獲悉王十朋政績(jī)卓著，于是升任吉安太守。
玉蓮在錢載和家中生活。錢載和獲知王十朋原來(lái)被委饒州僉判，而不知改為潮陽(yáng)，于是派人到饒州尋找十朋。到饒州正逢饒州僉判王士宏全家因水土不服而亡，遂誤以為王十朋病歿。幾年后，錢載和認(rèn)為，十朋既已亡故，玉蓮應(yīng)改嫁。這時(shí)王十朋已到吉安，時(shí)有鄧尚書(shū)為十朋說(shuō)親。在一次“薦亡”的道場(chǎng)中，十朋與玉蓮偶然相遇，雙方都十分驚異，但終于未敢相認(rèn)。
最后，錢載和開(kāi)華宴，請(qǐng)來(lái)鄧尚書(shū)、王十朋，是為納聘，同時(shí)取出玉蓮荊釵，以為禮物。王十朋見(jiàn)此荊釵，百感交集，于是向眾人詳細(xì)陳述了這荊釵的歷史和他們夫婦的遭遇。同時(shí)，錢載和亦把玉蓮被救的往事訴說(shuō)明白。王十朋與錢玉蓮終于相見(jiàn)團(tuán)圓。
這個(gè)悲歡離合的愛(ài)情故事，表現(xiàn)了兩個(gè)品格高尚的人物。王十朋不做相府東床，不僅表現(xiàn)了他對(duì)玉蓮愛(ài)情的堅(jiān)貞，同時(shí)也表現(xiàn)了他不慕榮華的高尚情操。雖然為此他付出了巨大的代價(jià)，但他保持了值得贊美的品格。錢玉蓮的品格，更加令人敬佩，她是在被欺騙的狀況下，依然堅(jiān)信十朋，堅(jiān)持氣節(jié)的，這尤為難能可貴。她與丑惡勢(shì)力的抗?fàn)?，達(dá)到了“一死相拼”的程度，即寧死也不屈服！
《荊釵記》的故事感染著歷代讀者和觀眾，從平民百姓到帝王宮室，都有它的“知音”。《清升平署存檔事例漫抄》卷四記載著咸豐十一年二月初一日 筆點(diǎn)唱的劇目，第一個(gè)就是《荊釵記》,而且要在當(dāng)年夏天帶到避暑山莊去演唱。今天的昆曲舞臺(tái)上，《荊釵記》仍作為傳統(tǒng)劇目不時(shí)演出。
《荊釵記》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言暢達(dá)，既很典雅也很通俗。這些方面的成功，使作品的思想得到了充分的表現(xiàn)。王十朋與錢玉蓮的悲歡離合的愛(ài)情故事，今后仍將會(huì)在民間長(zhǎng)久流傳下去。