中國(guó)有著五千年的文明史，素以文明古國(guó)著稱于世。特別是在古希臘、羅馬文化衰微，歐洲處于黑暗的中世紀(jì)時(shí)，屹立于世界東方的中國(guó)，卻創(chuàng)造了光輝燦爛的封建時(shí)代的文化，成為繼古希臘、羅馬之后的世界第二個(gè)文化高峰。眾所周知，一個(gè)民族是否文明，一個(gè)國(guó)家是否進(jìn)步，與教育是否發(fā)達(dá)關(guān)系至為密切。中國(guó)封建時(shí)代的高度文明，就是以發(fā)達(dá)的教育為依托的，而中國(guó)封建時(shí)代的教育，又基本是在儒家思想的影響與主導(dǎo)下發(fā)展的。因此可以說，中國(guó)幾千年的封建教育，主要的就是儒家教育。

三代“學(xué)在官府”

學(xué)校是從事系統(tǒng)教育的機(jī)構(gòu)，要考察儒家的教育制度，就不能不考察學(xué)校的學(xué)制。關(guān)于中國(guó)學(xué)校的起源，一般都采用孟子的說法，認(rèn)為夏朝已有學(xué)校，名為校，商朝為序，周代為庠。三代學(xué)校的名稱雖各有異，但都可稱之為“學(xué)”,并且都以“明人倫”為教育目的。夏、商、西周政治上實(shí)行宗法等級(jí)制度，教育上則實(shí)行“官守學(xué)業(yè)”、“學(xué)在官府”的制度，即奴隸主貴族壟斷文化教育，政教合一，官師一體。其中西周吸取了夏、商的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取“敬天保民”的方針，由周公制禮作樂，興學(xué)設(shè)教，實(shí)行“德政”,重視“禮樂”教化。這就是被后世儒家奉為楷模的教育政策。

江西廬山白鹿洞書院

但是，跟夏、商一樣，西周的學(xué)校主要也是為奴隸主貴族子弟設(shè)立的，目標(biāo)是把他們培養(yǎng)成奴隸制國(guó)家的政治、軍事骨干。至于普通人家的子弟，是沒有資格入學(xué)讀書的。由于學(xué)校完全由政府管理，故稱“學(xué)在官府”。
春秋“學(xué)在四夷”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)由奴隸制向封建制過渡的非常時(shí)期。五百多年間，王室漸衰，諸侯爭(zhēng)雄，社會(huì)的階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，一種新的以腦力勞動(dòng)為主的“士”階層開始崛起。這些“士”有的來自庶民階層，有的由貴族下降而成。他們地位的下降使學(xué)術(shù)文化擴(kuò)散到民間，亦即孔子所說的“天子失官，學(xué)在四夷”(《左傳·昭公十七年》)?！笆俊钡年?duì)伍的擴(kuò)大使之成為一個(gè)特殊的知識(shí)階層，他們代表著不同階級(jí)的利益。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派都可以說是“士”階層的產(chǎn)物，而儒家則是其中最早形成的學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。
儒家學(xué)派創(chuàng)立初期，由于激烈的政治斗爭(zhēng)，使得奴隸制國(guó)家的世卿世祿制難以為繼，而“士”卻可以憑借自己的學(xué)術(shù)思想和才干為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。因此統(tǒng)治階級(jí)為了增強(qiáng)自己的勢(shì)力，興起了養(yǎng)“士”之風(fēng)。為了適應(yīng)這種需要，培養(yǎng)“士”的私學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，徹底打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”的局面，開始了由單一的“官學(xué)”轉(zhuǎn)向“官”“私”并行的新時(shí)期。由于百家爭(zhēng)鳴，每個(gè)學(xué)派都積極擴(kuò)大自己的影響，宣傳自己的主張，故“私學(xué)”大興，并逐漸成為學(xué)校教育的主體。
孔子創(chuàng)“私學(xué)”
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的第一人。儒家本來就是起源于傳授“六藝”的術(shù)士，在它成為一個(gè)學(xué)派之后，更要通過教育來壯大力量，擴(kuò)大影響，培養(yǎng)人才?？鬃泳褪窃谶@種形勢(shì)下首開私人辦學(xué)的先河。更為難能可貴的是，孔子提出了“有教無類”的著名論點(diǎn)(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),他認(rèn)為人們先天的本能和秉性是相近的，因而都應(yīng)該有接受教育的權(quán)力?！坝薪虩o類”的理論主張奠定了儒家教育不拘門第、不講身份、不管地域的基本原則，使儒家的教育對(duì)象不僅包括貴族和新興地主階級(jí)的子弟，而且包括商人、農(nóng)民和手工業(yè)者的子弟，徹底打破了學(xué)校只教“國(guó)子”的教育制度。這是自春秋以來教育對(duì)象首次發(fā)生的巨大變化，它促進(jìn)了學(xué)術(shù)的下移和向平民普及教育，因而具有劃時(shí)代的意義。
就學(xué)校而言，早期的儒家教育也改變了過去“政教合一”、“官師一體”的狀況，學(xué)校已經(jīng)單獨(dú)設(shè)立，孔子也成了專職教師。孔子的“私學(xué)”既有供教學(xué)用的“堂”,也有供弟子居住的“內(nèi)”。在教學(xué)方法上，孔子實(shí)行因材施教，他把學(xué)生分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四類，分別給予有重點(diǎn)的教育，這就是著名的“孔門四科”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。所有的孔門弟子在入學(xué)后，首先要學(xué)習(xí)“六藝”和“六經(jīng)”兩大系列的必修課程。在掌握了這些基礎(chǔ)知識(shí)之后，再根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣、性格、才能、學(xué)業(yè)狀況等，分科進(jìn)行專業(yè)教育。傳說孔子弟子有三千人，但并非每個(gè)人都能入四科深造。凡被選中進(jìn)入分科教育的學(xué)生，一般都是孔門弟子中的佼佼者，而且學(xué)成后也往往在某一方面有所建樹。因此，分科教學(xué)是孔子“因材施教”的思想在教育制度上的具體體現(xiàn)，也是孔子在儒家教育中的一個(gè)重大創(chuàng)舉。
孔子之后，孟子、荀子等儒家大師繼承了孔子的教育傳統(tǒng)，也都廣收門徒，開辦私學(xué)。荀子還曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮“三為祭酒”,為先秦時(shí)期的儒家教育做出了貢獻(xiàn)。《史記·儒林傳》還有這樣一段記載：
“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯。大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。”
可見孔子之后，其門徒并未中斷教學(xué)活動(dòng)，而是散居四方，繼續(xù)通過教育傳播儒家學(xué)說，并且成績(jī)卓著。《呂氏春秋·有度》也說：“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下?！彪m然由于儒家的政治主張顯得“迂闊”,很難為統(tǒng)治者所接受，以致在群雄逐鹿的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代始終未能在政治上有所建樹，但在先秦諸子學(xué)派中，儒家與教育的聯(lián)系最為密切，是提倡和實(shí)施教育的最主要學(xué)派。儒家不僅在學(xué)術(shù)上與墨家并稱為“顯學(xué)”,而且教育的規(guī)模最大，范圍最廣，門徒也最多，孟子甚至“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公下》)。儒家又擁有自成體系的教育理論，系統(tǒng)的教育內(nèi)容，相對(duì)固定的教科書，加之其前身與教育的淵源關(guān)系，“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)地位，所有這些條件，都使儒家在先秦教育領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派在教育上都無法與之爭(zhēng)鋒，這就為儒家后來得以長(zhǎng)期壟斷中國(guó)的教育打下了基礎(chǔ)。

北京國(guó)子監(jiān)辟雍

秦?zé)o官學(xué)，禁私學(xué)
公元前221年，秦始皇削平六國(guó)，建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建專制國(guó)家。秦王朝除在政治、經(jīng)濟(jì)上采取了一系列鞏固統(tǒng)一的措施外，還統(tǒng)一了文字。政治上的大一統(tǒng)與文字的統(tǒng)一，本來為發(fā)展教育事業(yè)提供了良好條件，但在公元前213年，博士儒生淳于越與法家代表人物丞相李斯的一場(chǎng)激烈辯論后，秦始皇采納了李斯有關(guān)焚詩(shī)書、禁私學(xué)、以吏為師等一系列建議，并實(shí)行了“焚書坑儒”,試圖從意識(shí)形態(tài)上徹底摧毀儒家的影響。有秦一代，私學(xué)既禁，官學(xué)未立，使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來的科學(xué)文化和學(xué)校教育都遭到了很大破壞，更使儒家教育遭到了滅頂之災(zāi)。
漢興太學(xué)，官、私學(xué)并行
西漢王朝建立之初，雖有儒生陸賈、賈山等人積極提倡興辦學(xué)校，但由于國(guó)內(nèi)“尚有干戈……未遑庠序之事”(《漢書·儒林傳》),加之漢初統(tǒng)治者頗好黃老，不喜儒學(xué)，故教育事業(yè)仍是一片凋敝之象。經(jīng)過幾十年的相對(duì)安定，特別是“文景之治”,封建經(jīng)濟(jì)獲得恢復(fù)和發(fā)展。到漢武帝時(shí)，隨著國(guó)力的日益強(qiáng)盛，封建社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也逐漸突顯。雄才大略的漢武帝全面總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。采取了“王霸道雜之”的策略，除擴(kuò)充武備、加強(qiáng)刑律外，也特別注意對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制。而以“君權(quán)神授”和“三綱”為中心的漢代儒學(xué)，正好適應(yīng)了漢王朝的需要。大儒董仲舒提出的興太學(xué)、行選舉和獨(dú)尊儒術(shù)三項(xiàng)建議，得到了漢武帝的批準(zhǔn)，并在全國(guó)逐步推行。漢代的教育制度以及與之密切相關(guān)的選士制度，正是在獨(dú)尊儒術(shù)政策的指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的。
漢武帝時(shí)，各類學(xué)校有了空前發(fā)展，其中分為官學(xué)和私學(xué)兩大系統(tǒng)，其中官學(xué)又分中央和地方兩級(jí)。
(1)中央官學(xué)。
漢代的中央官學(xué)主要有太學(xué)、鴻都門學(xué)和四姓小侯學(xué)。其中鴻都門學(xué)是專門學(xué)習(xí)辭賦書畫的藝術(shù)學(xué)校，四姓小侯學(xué)是專為外戚所設(shè)的學(xué)校，均與儒學(xué)教育關(guān)系不大。而太學(xué)則典型地體現(xiàn)了儒家的教育制度。
元朔五年(前142),漢武帝接受董仲舒、公孫宏等人的建議，置博士弟子員五十人，從此設(shè)立了中國(guó)歷史上第一所太學(xué)。太學(xué)是專門傳授知識(shí)、研究學(xué)問的國(guó)家最高學(xué)府。太學(xué)的教師稱博士。博士一職始于戰(zhàn)國(guó)，指政府中各家學(xué)說和各類技藝均有的博學(xué)之士。董仲舒在《對(duì)賢良策》中建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?結(jié)果，博士之職縮小到只研究儒家“五經(jīng)”的范圍，即“五經(jīng)博士”。太學(xué)建立之前，博士主要研究“五經(jīng)”中的某一經(jīng)；自太學(xué)建立后，博士還要把專攻的一經(jīng)傳授給學(xué)生。獨(dú)尊儒術(shù)后，不僅博士一職為儒生所獨(dú)占，而且必須由精通經(jīng)學(xué)的學(xué)者來充任，這是尊儒的重要體現(xiàn)。
漢代的五經(jīng)博士直接由太常(九卿之一)掌管，太常于博士中選一“聰明威重”者為首席博士，稱仆射，東漢時(shí)改稱祭酒，即國(guó)立太學(xué)的校長(zhǎng)。博士的任用，或征召，或薦舉，或選試，或由諸科始進(jìn)，或由他官升遷。到東漢時(shí)，則由太常通過考試加以選擇。任用博士的標(biāo)準(zhǔn)，注重德才兼優(yōu)。西漢成帝時(shí)規(guī)定，除了精通儒經(jīng)、有道德修養(yǎng)外，還要“明于古今，溫古知新，通達(dá)國(guó)體”(《漢書·成帝紀(jì)》)。東漢的任用標(biāo)準(zhǔn)是：孝敬父母，愛護(hù)子女；通曉《易》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,兼及其它典籍，并能深研、闡發(fā)其中的微言大義；隱居樂道，不求聞達(dá)；身體未為兵刃所傷，或患嚴(yán)重疾??；不與壞人往來，不受王侯賞賜；言行舉止符合淳厚、質(zhì)樸、謙遜、節(jié)儉的道德規(guī)范；所專習(xí)的經(jīng)足以勝任博士一職等(《后漢書·朱浮傳》引應(yīng)劭《漢官儀》)?？梢姴┦吭谌藗冃哪恐泻?jiǎn)直成了儒家的完人，其標(biāo)準(zhǔn)之高，令人咋舌。
由于儒術(shù)在漢代受到統(tǒng)治者的高度推崇，所以作為太學(xué)教授的五經(jīng)博士有著十分顯要的地位。西漢時(shí)，博士除在太學(xué)任教外，還時(shí)常參與討論國(guó)家的重大政事，如定制度、改正朔、懲辦朝臣、甚至天子的廢立等，有時(shí)受天子委派巡行天下。按官秩，博士屬于中級(jí)官員，但地位卻高于同級(jí)甚至高級(jí)官員。據(jù)《漢官儀》記載，博士可享受二千石一級(jí)官員的冠服?！安┦窟x三科：高為尚書，次為刺史，其不通政事，以久次補(bǔ)諸侯太傅”(《漢書·孔光傳》)。其升遷也是比較容易的，諸如公孫弘、蔡義、張禹、匡衡、翟方進(jìn)等人，都由博士而遞升為相。在太學(xué)任教的博士，提供住宿，常有勞賜，并為之制作統(tǒng)一的冠服，待遇十分優(yōu)渥。由此也可看出儒家經(jīng)師在教育領(lǐng)域的地位與影響。
從太學(xué)學(xué)生的狀況來看，儒家的影響也顯而易見。董仲舒在《對(duì)賢良策》中主張“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。”所養(yǎng)之“士”本為“士農(nóng)工商”之“士”,即“四民”之一，所以太學(xué)生主要出身于平民。公孫弘奏議中提到博士弟子即太學(xué)生的主要來源有二，一為太常挑選，二為地方貢舉，其對(duì)象都是“民”。太學(xué)生家境貧寒者也多不勝數(shù)，如蕭望之“家世以田為業(yè)”(《漢書·蕭望之傳》),匡衡“父世農(nóng)夫”,“家貧，庸作以供資用”(《漢書·匡衡傳》),翟方進(jìn)“家世微賤”,其母“織履以給方進(jìn)讀”(《漢書·翟方進(jìn)傳》),倪寬為太學(xué)生時(shí)，“貧無資用，嘗為弟子都養(yǎng)”(《漢書·倪寬傳》)?！稘h書·霍光傳》中也有“諸儒生多窶人子”之語(yǔ)，顏師古注曰：“窶，貧而無禮?！边@些都說明漢代太學(xué)生多為平民子弟的史實(shí)。自孔子創(chuàng)辦私學(xué)“有教無類”以來，儒家教育即堅(jiān)持了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。太學(xué)開辦之初，正值獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，既然統(tǒng)治者重視教化，自然不會(huì)排斥平民子弟了。只是由于入學(xué)途徑不同，入學(xué)后的地位待遇也有差異罷了：太常選送的屬“博士弟子員”,享受國(guó)家俸祿；地方貢舉者只是“受業(yè)如弟子”,故費(fèi)用需自理，又顯示出儒家慣常的等級(jí)觀念。
隨著尊儒措施的不斷加強(qiáng)，太學(xué)生的人數(shù)也逐漸增加。太學(xué)設(shè)立伊始，僅置博士弟子員五十人，昭帝時(shí)滿百人，宣帝末增至二百人?！霸酆萌澹芡ㄒ唤?jīng)者皆復(fù)。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人?！?《漢書·儒林傳序》)“成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人?！?同上)。東漢順帝時(shí)，太學(xué)生竟達(dá)三萬(wàn)人，其中還有遠(yuǎn)道而來的匈奴子弟，這種盛況實(shí)為世界教育史上所僅見。
在儒學(xué)獨(dú)尊的文化背景下，漢代太學(xué)以儒家經(jīng)典為惟一的教學(xué)內(nèi)容。其中《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為公共必修課，“五經(jīng)”為專業(yè)選修課?？己艘惨酝〞匀褰?jīng)的多寡確定等級(jí)，教育的儒學(xué)化于此可見一斑。
(2)地方官學(xué)。
設(shè)立地方學(xué)校以育賢才、廣教化，是儒家一貫的理想和主張，如《禮記·學(xué)記》所說：“古之教者，家有孰，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”漢代最早興辦地方官學(xué)的公推景帝末年的蜀郡太守文翁，他“見蜀地鄙陋，有蠻夷風(fēng)”,乃選小吏十余人到京師就學(xué)于博士。學(xué)成后，文翁即委以重任。又在成都修起學(xué)宮，招收各縣子弟入學(xué)，成績(jī)優(yōu)秀者，授以官職。每到各縣視察，即帶通曉經(jīng)典、行為規(guī)矩的學(xué)生同行，“使傳教令”。幾年后，當(dāng)?shù)乩裘穸家宰拥苋雽W(xué)為榮，蜀地“繇是大化”(《漢書·循吏傳》)。從文翁首辦地方官學(xué)的情況看，他是以儒家經(jīng)典作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的，因此得到漢武帝的賞識(shí)，“乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”(同上)。
平帝元始三年(3)立學(xué)官：“郡國(guó)曰學(xué)，縣道邑侯國(guó)曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！?《漢書·平帝紀(jì)》)這是漢代正式建立地方官學(xué)體系。其中“學(xué)”屬?？菩再|(zhì)，“?！毕喈?dāng)于中學(xué)，“庠、序”相當(dāng)于小學(xué)。地方官學(xué)除辦學(xué)層次、辦學(xué)條件和正規(guī)化程度不如中央官學(xué)外，在辦學(xué)目的，教學(xué)內(nèi)容上與太學(xué)大體一致，即以儒家的教育思想為指導(dǎo)。因此，地方官學(xué)的興起，使官方的儒家教育擴(kuò)展到更大的范圍，初步具有了社會(huì)教育的規(guī)模。
(3)私學(xué)。
儒家雖然大力提倡官辦教育，但并不反對(duì)私人辦教育。儒家學(xué)派本身就是在孔子創(chuàng)辦私學(xué)的過程中形成的，后世儒者也大多在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)兼做收徒教學(xué)工作。漢代統(tǒng)治者接受了秦朝禁止私學(xué)的教訓(xùn)，使私學(xué)重又繁榮起來。有漢一代，私學(xué)人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太學(xué)和地方官學(xué)。究其原因，大致有四，一是官學(xué)滿足不了人們學(xué)習(xí)的需求，加之路途遙遠(yuǎn)，入學(xué)又有資格限制，私學(xué)卻可以解決官學(xué)不足的矛盾，也有利于擴(kuò)大儒學(xué)的影響。二是漢代有一大批精通儒家經(jīng)典的學(xué)者，但被官學(xué)征聘者并不多，大部分人便自己設(shè)學(xué)授徒。尤其是漢代今、古文經(jīng)學(xué)斗爭(zhēng)甚烈，古文經(jīng)學(xué)不為官方承認(rèn)，其經(jīng)師便多從事私人辦學(xué)。三是由于官學(xué)制度尚不完善，不如私學(xué)自由擇師，更有利于探究學(xué)問。四是太學(xué)與私學(xué)講授內(nèi)容均為儒經(jīng)，同樣可以登上仕途，得教于名師大儒更可能官運(yùn)亨通。由于這些原因，漢代私學(xué)極為發(fā)達(dá)。
遠(yuǎn)在太學(xué)成立之前的漢代初期，私學(xué)就一直廣泛進(jìn)行，諸如申公、伏生、田何、高堂生、董仲舒等人，都是當(dāng)時(shí)著名的私家經(jīng)學(xué)大師。漢武帝興太學(xué)立五經(jīng)博士，就是從私家經(jīng)師中選拔的。所以太學(xué)實(shí)際上也是在漢初私學(xué)的基礎(chǔ)上設(shè)立的。
漢代私學(xué)的發(fā)展過程，與儒學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。西漢前期，儒學(xué)尚處于恢復(fù)階段，私學(xué)弟子一般不多，少者僅數(shù)人，甚至是單線傳授。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期，私學(xué)弟子也相應(yīng)增加。不過由于官方只承認(rèn)今文經(jīng)派，古文經(jīng)處于被壓抑的地位，所以睚孟有弟子百余人，贛遂有弟子數(shù)百人，已被視為不可多得的壯舉。隨著經(jīng)學(xué)學(xué)派的繁衍，古文經(jīng)派也在不斷發(fā)展。各派經(jīng)師為了擴(kuò)大影響，在政治上爭(zhēng)得一席之地，都要借助于私學(xué)授徒這條門徑，而經(jīng)學(xué)人才的日益增多又促進(jìn)了私學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。所以東漢以后私學(xué)更為興旺發(fā)達(dá)，不僅名師輩出，而且拜門求學(xué)者成千上萬(wàn)，蔚為大觀。私學(xué)弟子分為兩種，一是“及門弟子”,即親赴門下受業(yè)者；二是“著錄弟子”,即只錄其名于門生之列者，不必親來受業(yè)。后世所謂“拜門”,大抵即淵源于此。那些名師大儒聲勢(shì)顯赫，慕名求學(xué)者甚眾。如張興“聲稱著聞，弟子自遠(yuǎn)至者，著錄且萬(wàn)人”(《后漢書·儒林傳》上),蔡玄“學(xué)通五經(jīng)，門徒常千人，其著錄者萬(wàn)六千人”(《后漢書·儒林傳》下),樓望“世稱儒宗，諸生著錄九千余人”(同上)。
儒學(xué)之獨(dú)尊對(duì)漢代私學(xué)影響也很大，儒家經(jīng)籍同樣成為私學(xué)教育的主要教材。不過私學(xué)不像官學(xué)那么嚴(yán)格，教學(xué)內(nèi)容較為靈活。官學(xué)以今文經(jīng)學(xué)為主，而不被列為官方正宗學(xué)說的古文經(jīng)學(xué)卻在私學(xué)中得以傳授和研究。不僅如此，私官學(xué)相比，私學(xué)更加富有活力，不僅學(xué)生可以自由擇師，而且?guī)熒筛魇慵阂?，故學(xué)術(shù)風(fēng)氣較為濃厚?！逗鬂h書》中所載各類經(jīng)學(xué)著作約有一百多種，而百分之九十以上為私家經(jīng)師所撰，可見私學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)之巨。
除經(jīng)師講學(xué)之外，漢代私學(xué)還有一種被稱之為“蒙學(xué)”的小學(xué)啟蒙教育，以識(shí)字和習(xí)字為主。獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果使私學(xué)教育有了定向的發(fā)展，經(jīng)師講學(xué)以傳授儒經(jīng)為務(wù)自不待言，就連這類“蒙學(xué)”教育也滲透了儒經(jīng)的教學(xué)內(nèi)容。如當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教材《急就篇》中就有儒家經(jīng)典的介紹：“諸物盡訖五官出，宦學(xué)誦《詩(shī)》、《孝經(jīng)》、《論》,《春秋》、《尚書》律今文，治《禮》掌故砥礪身?！?br>總之，儒家經(jīng)學(xué)的教育壟斷了漢代的官學(xué)和私學(xué)，貫穿了從啟蒙教育到學(xué)業(yè)大成的全過程，從而構(gòu)成了以儒學(xué)為主干的比較完備的儒家教育體系和網(wǎng)絡(luò)。
魏晉南北朝三百多年間，或多方割據(jù)；或南北對(duì)峙，國(guó)家處于長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂狀態(tài)。由于政局屢變，社會(huì)不穩(wěn)，使學(xué)校興廢無常，也使兩漢時(shí)期盛極一時(shí)的儒家教育受到很大影響。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，世族貴族崇尚玄虛，蔑視儒家禮法和繁瑣經(jīng)學(xué)，一度出現(xiàn)“聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂”的局面。加之佛學(xué)興盛，玄、佛合流，進(jìn)一步動(dòng)搖了儒家文化的主導(dǎo)地位，也打破了儒家對(duì)教育事業(yè)的壟斷。但是，崇虛貴無的玄學(xué)也好，鼓吹出世的佛學(xué)也罷，都不可能為統(tǒng)治者提供安邦治國(guó)的策略與工具，而儒學(xué)在這方面卻顯出了它的特殊優(yōu)越性。因此，統(tǒng)治階級(jí)仍然需要利用儒學(xué)為其鞏固政權(quán)服務(wù)，這是那一歷史時(shí)期儒家教育得以維持的重要原因。
東漢末年，軍閥連年混戰(zhàn)，根本不可能重視教育。僅曹操于建安二十二年(217)在鄴城之南作泮宮(學(xué)宮)。至魏文帝黃初五年(224)始立太學(xué)于洛陽(yáng)，并制定五經(jīng)課試之法，使儒學(xué)教育出現(xiàn)一線生機(jī)。然而太學(xué)生多數(shù)是為逃避兵役、徭役而入學(xué)的，而“諸博士率皆粗疏，無以教弟子”(《三國(guó)志·王肅傳》裴松之注引 《世語(yǔ)》)。師生素質(zhì)如此低下，教育效果遂可想而知。正如《三國(guó)志·劉馥傳》所稱：雖立太學(xué)，卻“寡有成者”,“雖有其名而無其人，雖設(shè)其教而無其功”。除太學(xué)外，魏國(guó)也設(shè)過地方官學(xué)，然太學(xué)尚且如此，地方官學(xué)更不足掛齒了。此外，吳國(guó)于永安元年(258)下詔令按古制置學(xué)官，設(shè)五經(jīng)博士，但此令并未實(shí)行；西蜀國(guó)小民窮，又連年用兵，更無暇顧及興辦學(xué)校。
西晉設(shè)“國(guó)子學(xué)”,東晉設(shè)“四學(xué)館”
西晉短暫的統(tǒng)一也使官學(xué)教育得到了暫時(shí)的恢復(fù)，晉武帝泰始八年(272)太學(xué)生達(dá)七千余人。在儒家經(jīng)學(xué)建設(shè)上，這一時(shí)期也成就卓著，十三經(jīng)中魏晉人作注的有五部。西晉在教育制度上的一大變化是武帝咸寧二年(276)設(shè)立了國(guó)子學(xué)，這是中國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族貴族子弟另設(shè)的第一所太學(xué)，是世族特權(quán)在教育制度上的直接反映。晉惠帝元康元年(291)規(guī)定，凡五品官以上的子弟可入國(guó)子學(xué)，五品以下子弟只能入太學(xué)。自從國(guó)子學(xué)創(chuàng)設(shè)后，自此爾后，有時(shí)國(guó)子學(xué)、太學(xué)兩校俱設(shè)，有時(shí)一存一廢。在西晉后期的“八王之亂”中，“衣冠禮樂，掃地俱盡”,儒學(xué)教育再度遭劫，太學(xué)、國(guó)子學(xué)都?xì)в趹?zhàn)火之中。
東晉偏安江左，官學(xué)大都有名無實(shí)。北方的十六國(guó)教育更處于蕭條之中。南朝劉宋時(shí)期，中央官學(xué)較為發(fā)達(dá)，在京師開設(shè)了“玄學(xué)”、“儒學(xué)”、“史學(xué)”、“文學(xué)”四個(gè)學(xué)館。四館的設(shè)立，說明儒學(xué)在學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)中的獨(dú)尊地位已不復(fù)存在。在此之前，官方學(xué)校教育幾乎被儒家所獨(dú)霸，文學(xué)、史學(xué)充其量被視為儒學(xué)的羽翼，如今已與儒學(xué)并駕齊驅(qū)。特別是玄學(xué)在教育領(lǐng)域的崛起，表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)有了新的突破。饒有興味的是，其后的梁武帝，雖崇尚玄佛，卻詔開五館，設(shè)五經(jīng)博士各一人，人主一館。五館雖系沿襲劉宋四館而設(shè)，但教學(xué)內(nèi)容僅限于儒家五經(jīng)。這說明中國(guó)古代的學(xué)校制度、教育措施以及學(xué)習(xí)方式等等，基本上適應(yīng)了儒家經(jīng)籍的教育內(nèi)容，其它學(xué)派的教育始終無法與儒家抗衡，實(shí)為勢(shì)所必然。
北朝的官學(xué)同樣是時(shí)興時(shí)衰，但總的說來比南朝發(fā)達(dá)。北魏道武帝即位之初，就于京師設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士；獻(xiàn)文帝時(shí)規(guī)定了州郡學(xué)校制度，遍設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，每郡置博士二人。北齊天保元年 (550)規(guī)定，郡學(xué)于坊內(nèi)立孔、顏廟，博士以下，每月朝祀(《闕里廣志》卷三),是為地方官學(xué)立孔廟之始，成為儒家壟斷教育的一個(gè)象征。
魏晉南北朝時(shí)期的私學(xué)也呈衰落趨勢(shì)，不過比之時(shí)興時(shí)廢的官學(xué)，仍然顯得興盛而重要。魏晉之際，儒學(xué)講授雖為主流，但也受到了玄學(xué)的沖擊。私學(xué)之中，既有博通五經(jīng)的隗禧，講學(xué)至八十多歲；也有玄學(xué)大師嵇康。北魏太武帝曾下令嚴(yán)禁私學(xué)，規(guī)定對(duì)設(shè)立私學(xué)者全家抄斬，私學(xué)教師也要處死，但私學(xué)始終未能廢止。南北朝時(shí)儒經(jīng)傳授仍占主導(dǎo)地位，并形成了“南人簡(jiǎn)約，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”的不同學(xué)風(fēng)(《北史·儒林傳序》)。南方的雷次宗，篤志好學(xué)，尤明三禮、《毛詩(shī)》,開私館聚集門徒百余人；北方的張偉，精通各種儒經(jīng)，尤重“孝悌”之教，深受弟子敬愛。著名的“神滅論”者范縝的業(yè)師劉??，“儒學(xué)冠于當(dāng)時(shí)，京師士子貴游莫不下席受業(yè)”(《南齊書·劉??傳》)。 北方的儒學(xué)大師劉兆、張吾貴、劉蘭等，都有門徒數(shù)千人?？梢姡词故窃谌鍖W(xué)處于低潮的魏晉南北朝，儒家教育也未失去它的主流地位。
隋設(shè)國(guó)子監(jiān)，興科舉
隋朝的建立，結(jié)束了近四百年的分裂割據(jù)。文帝楊堅(jiān)起初尚重教育，并專設(shè)國(guó)子監(jiān)掌管全國(guó)的教育，設(shè)祭酒一人主持工作。從此，中國(guó)有了專門的教育行政機(jī)構(gòu)，無寧說是教育制度上的一件大事。但文帝暮年“不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名”(《隋書·儒林傳》),故于仁壽元年(601)下詔裁減國(guó)子學(xué)學(xué)生，只留七十人，余學(xué)皆廢。這從一個(gè)方面說明統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，與官學(xué)教育的興衰直接有關(guān)。隋代教育還有一件大事就是，興科舉制度，公元587年始設(shè)志行修謹(jǐn)、清平乾濟(jì)二科。接著隋煬帝時(shí)又置進(jìn)士科?？婆e制延續(xù)了一千三百余年。儒學(xué)的命運(yùn)在很大程度上決定著教育的命運(yùn)。
唐設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)以及弘文館、崇文館
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，教育事業(yè)極為發(fā)達(dá)。政府復(fù)興漢代的教育傳統(tǒng)，又繼承了魏晉南北朝以來教育的成果，于重振儒學(xué)的同時(shí)，也提倡道教和佛教。不僅如此，各種實(shí)學(xué)也有空前的發(fā)展?？梢哉f，中國(guó)古代的教育制度至唐而大備，從中央到地方建立了完備的學(xué)制體系。中央設(shè)國(guó)子監(jiān)總管教育，下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，此外還有弘文館、崇文館。其中國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)以及弘文館、崇文館以儒家經(jīng)典為惟一的教學(xué)內(nèi)容，地方官學(xué)也大致相同，說明儒家教育在高等教育和中等教育方面占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。
多種形式辦學(xué)，是唐代官學(xué)的一大特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)除專修儒經(jīng)的學(xué)校以外，還出現(xiàn)了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)等實(shí)科專門學(xué)校，門類眾多，范圍廣泛，林林總總，一時(shí)蔚為大觀。在歐洲，直到十七、十八世紀(jì)才出現(xiàn)這類學(xué)校，而中國(guó)唐代的實(shí)科學(xué)校卻早于歐洲一千年，實(shí)為中華民族之驕傲！
唐代各類實(shí)科學(xué)校的創(chuàng)設(shè)，固然是迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的需要，但也暴露了儒家教育偏重道德、人文教育而忽視自然科學(xué)教育的致命弱點(diǎn)。作為占統(tǒng)治地位的儒家教育，在塑造中華民族靈魂的過程中發(fā)揮了無與倫比的巨大作用，而在促進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)步方面則顯得無能為力，這正是中國(guó)封建社會(huì)后期科學(xué)文化日趨落后的一個(gè)重要原因。

江西廬山白鹿洞書院禮圣門

隋唐之際的官學(xué)發(fā)達(dá)，私學(xué)也頗為繁榮。不過與官學(xué)相比，私學(xué)幾乎是清一色的儒經(jīng)教學(xué)，絕少涉及其它學(xué)科。可以說傳統(tǒng)的儒家教育更多地在私學(xué)中保持了它的本色。隋朝大儒王通，就是著名的私學(xué)大師。他的門徒中有十余人官至卿相，大唐的開國(guó)名臣如魏征、房玄齡、董常、姚義、杜淹、李靖、程元、竇威等，皆出其門下。唐代初年，劉焯、劉軌思、孔穎達(dá)等，均以耆儒開學(xué)授教。尤其是孔穎達(dá)，因精通經(jīng)學(xué)而為太宗“十八學(xué)士”之一，奉命與顏師古等撰《五經(jīng)正義》,成為官方認(rèn)可的經(jīng)學(xué)注疏定本。他在任國(guó)子博士、國(guó)子祭酒的同時(shí)，又私下授徒講學(xué)。中唐時(shí)以繼承儒家道統(tǒng)自命的韓愈也有類似孔穎達(dá)的經(jīng)歷，官學(xué)、私學(xué)，一身而二任。此外，宿儒曹憲、王恭、馬嘉運(yùn)、張士衡、尹知章、顏師古等，也都是以經(jīng)師身份開辦私學(xué)的名家。
宋代興書院制度
宋代的中央官學(xué)與地方官學(xué)基本沿襲唐代，不過跟唐代相比也有一些改進(jìn)。如為地方官學(xué)設(shè)置了專職學(xué)官，放寬了對(duì)學(xué)生出身的限制，教育經(jīng)費(fèi)較為固定，又增設(shè)了武學(xué)、畫學(xué)等。官學(xué)的教育內(nèi)容也不斷增加，由于理學(xué)的創(chuàng)立和興盛，《四書》已成為重要教材，《五經(jīng)》也增加到《十三經(jīng)》。整個(gè)官方教育雖增設(shè)了一些實(shí)學(xué)?？茖W(xué)校，但仍以儒學(xué)教育執(zhí)其牛耳。
宋代的教育領(lǐng)域，最有特色的當(dāng)屬書院制度。書院是中國(guó)古代的一種特殊教育形式，也是儒家教育制度在封建社會(huì)后期的重要體現(xiàn)。宋代開國(guó)之初，統(tǒng)治者為統(tǒng)一南方，無暇顧及官方教育。為了滿足讀書人的需要，一些儒家著名學(xué)者便選擇山林僻靜處辦起了專以授徒講學(xué)為業(yè)的書院，從此儒家教育體系中增加了一種新的教育機(jī)構(gòu)形式。當(dāng)時(shí)最著名的有白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府、嵩陽(yáng)、石鼓、茅山六所書院。南宋時(shí)，由于理學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，以理學(xué)大師朱熹為首的一大批名儒力倡書院教育，名儒講學(xué)亦多在書院，所以掀起了書院教育的高潮。
書院以私人創(chuàng)辦為主，以后有時(shí)為半官方性質(zhì)，但仍保留著私學(xué)教育的特點(diǎn)。盡管如此，書院仍然建立起完備的組織機(jī)構(gòu)與學(xué)規(guī)。書院的學(xué)規(guī)最能體現(xiàn)儒家教育制度的性質(zhì)。著名的《白鹿洞學(xué)規(guī)》即出自理學(xué)集大成者朱熹之手，它把教育的目的規(guī)定為培養(yǎng)掌握“五倫”的“圣人”,即明了封建道德倫理規(guī)范和宗法等級(jí)制度，這正是儒家教育的指導(dǎo)思想?！栋茁苟磳W(xué)規(guī)》的修身之要是“言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過”;處事之要是“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”;接物之要是“已所不欲，勿施于人；行有一得，反求諸己”。所有這些均體現(xiàn)了儒家對(duì)道德修養(yǎng)的要求，以及由己及人的修身過程，當(dāng)然也滲透了理學(xué)家“存天理、滅人欲”的禁欲思想。
由于宋代書院基本是由理學(xué)家創(chuàng)辦的，故其教學(xué)與理學(xué)的關(guān)系至為密切。理學(xué)特別推崇四書五經(jīng)，書院自然以此為基本教材，而且這些儒家經(jīng)典大都經(jīng)過了理學(xué)家的重新解釋，滲透了理學(xué)精神。此外，理學(xué)家還把自己的講義作為書院的重要教材，如周敦頤的《太極圖說》、程顥的《明道學(xué)案語(yǔ)錄》、程頤的《伊川語(yǔ)錄》、朱熹的《朱子語(yǔ)錄》等，都是書院學(xué)生的必讀之書。在教學(xué)中，書院從一開始就把培養(yǎng)學(xué)生的道德品行放在首位，并從制度上對(duì)此做了規(guī)定?！栋茁苟磳W(xué)規(guī)》首列“五教”,即“五倫”,并特別指出：“學(xué)者學(xué)此而已”。自此以后，書院絕大部分的教育都是講如何修身，如何待人接物，這就把儒家偏重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)教育思想推向了頂峰。
宋代書院又恢復(fù)了北齊時(shí)于地方官學(xué)立孔顏廟的做法，全都供祀孔、孟等先圣先師，所不同的是，還要同時(shí)供祀某個(gè)學(xué)派的大師。其作用是樹起一面旗幟，讓師生時(shí)刻不忘本學(xué)派的教育傳統(tǒng)，擴(kuò)大本學(xué)派的影響，可謂用心良苦。值得稱道的是，書院在堅(jiān)守一派學(xué)旨的前提下，并不排斥異己，反而經(jīng)常開展不同學(xué)派之間的交流。如著名的朱、陸白鹿洞講會(huì)，便是儒家學(xué)術(shù)史上的一段佳話。朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同學(xué)派的領(lǐng)袖，1175年曾在鵝湖寺公開辯論，但雙方并未心存芥蒂。1181年，朱熹特邀陸九淵赴白鹿洞書院講學(xué)，深為陸九淵的精彩演講所折服，并請(qǐng)陸把所講內(nèi)容寫成講義，刻石立于院門，還親自寫了跋語(yǔ)。這為不同學(xué)派在書院的相互交流、自由講學(xué)樹立了一個(gè)范例。此風(fēng)一開，其它書院紛紛起而效仿，有力地推動(dòng)了理學(xué)思想的發(fā)展，也為儒家教育開創(chuàng)了一個(gè)良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
宋代以前的儒家教育，往往把讀書與做官連在一起，學(xué)校不過是培養(yǎng)官吏的場(chǎng)所，而宋代的書院在辦學(xué)指導(dǎo)思想上卻公開聲明是為學(xué)術(shù)而不是為功名，這標(biāo)志著儒家教育觀念的一個(gè)重大變革。書院的講會(huì)使不同學(xué)派共同講學(xué)，互相論辯，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)在是開展學(xué)術(shù)交流、促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的好形式，這在以科舉入世為目的的官學(xué)之中是不可能辦到的。書院的講會(huì)制度一直延續(xù)到清代，在中國(guó)教育史上有著深遠(yuǎn)的影響，它促進(jìn)了近代教育的產(chǎn)生，實(shí)在是功不可沒。明清強(qiáng)化科舉制
明清兩代的官學(xué)規(guī)模很大，但學(xué)校的設(shè)置沒有多大變化。只是由于完全納入了科舉的軌道，故一般知識(shí)分子只知讀八股時(shí)文，“而他書一切不觀”。清代的學(xué)校進(jìn)一步顯示出科舉附庸的性質(zhì)，入學(xué)純粹為了應(yīng)舉，標(biāo)志著傳統(tǒng)的儒家教育已入窮途末路，同時(shí)也預(yù)示著它必將為充滿活力的近代教育所取代。
綜上所述，儒家教育的目的、內(nèi)容、教育制度等等，都是以鑄造靈魂為核心的。它把道德教育放在首位，注重氣節(jié)與操守，強(qiáng)調(diào)歷史使命感，把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的完成統(tǒng)一起來，形成了一系列獨(dú)具風(fēng)格的道德教育與修養(yǎng)的方法與原則。儒家教育重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)促進(jìn)了中華民族優(yōu)秀美德的形成。一代又一代的志士仁人推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的精神文明。在鑄造中華民族靈魂的過程中，沒有哪一個(gè)學(xué)派能像儒家這樣不遺余力而又影響深遠(yuǎn)，儒家的許多優(yōu)秀教育遺產(chǎn)，至今仍具有巨大的魅力。
但是，儒家教育既給中華民族增添了光輝，也為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展造成了難以彌補(bǔ)的損失；儒家的教育制度既是一筆不小的精神財(cái)富，也是一個(gè)明顯的發(fā)展障礙。儒家教育幾乎把道德教育作為唯一的內(nèi)容，知識(shí)教育完全、是為道德教育來服務(wù)。它不主張積極向外探求，忽視甚至反對(duì)自然科學(xué)知識(shí)教育。在儒家教育制度的影響下，教育只是教人如何“做人”,如何實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想，這就造成了教育與科學(xué)技術(shù)的脫節(jié)。中國(guó)封建社會(huì)后期科學(xué)技術(shù)水平的全面落后，正與儒家傳統(tǒng)教育的片面性與狹隘性有很大關(guān)系。
正因如此，總結(jié)和吸取儒家教育中具有真理價(jià)值的精華，批判其糟粕，就是擺在我們面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。