1980年5月在南京召開(kāi)了第一屆民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，有來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者一百五十余人參加，提供學(xué)術(shù)論文一百四十余篇。這次學(xué)術(shù)會(huì)的歷史意義在于：一方面它是對(duì)八十年代前的研究成果的檢閱，另一方面又是一個(gè)新航程的起步。此次研討會(huì)孕育了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)與中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)兩個(gè)胎兒。會(huì)后十年來(lái)，中國(guó)民族音樂(lè)理論研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！吨袊?guó)民族音樂(lè)集成》與《中國(guó)民族音樂(lè)大系》的陸續(xù)出版，正是這種進(jìn)展的具體表現(xiàn)之一。當(dāng)然，八十年代能在民族音樂(lè)理論研究方面取得豐碩的成果，這同新的歷史時(shí)期所賦予的諸多有利因素是分不開(kāi)的。
八十年代民族音樂(lè)理論研究
第一，八十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)信息比較暢通，在研究上不斷開(kāi)辟新思路，并吸取借鑒新的分析研究方法。在民俗音樂(lè)、宗教音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)等方面的研究，開(kāi)始有了進(jìn)展。在民歌、樂(lè)器分類(lèi)方法上也有所突破。此外，不少人或打破行政區(qū)劃界限，按照民族音樂(lè)自身的流傳范圍和規(guī)律進(jìn)行探討，或?qū)Σ煌貐^(qū)的民歌進(jìn)行比較研究。同時(shí)還不斷吸取許多國(guó)外學(xué)者的治學(xué)方法，其中對(duì)于理論研究影響較大的有布魯諾·內(nèi)特爾(Netle)的民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法，薩克斯(Curt Sachs)的樂(lè)器分類(lèi)法，以及阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)的歌唱測(cè)定體系等。內(nèi)特爾把民歌置于整個(gè)人類(lèi)文化之中，利用民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等邊緣學(xué)科的成果來(lái)探討民歌起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)和特征等，這對(duì)于八十年代民歌色彩區(qū)劃的研究，起到了重要參考作用。薩克斯的樂(lè)器分類(lèi)法，已為我國(guó)不少學(xué)者所接受。洛馬克斯運(yùn)用世界歌曲對(duì)比的方法，將全世界的音樂(lè)分為六個(gè)大區(qū)，以系統(tǒng)的敘述和比較，使我們對(duì)于世界民歌有了一個(gè)廣闊的視野。
第二，民族音樂(lè)在列入國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國(guó)民族音樂(lè)集成》的推動(dòng)下，開(kāi)始了規(guī)模宏大的“采風(fēng)”,在搜集民族音樂(lè)的浪潮中，各類(lèi)民族音樂(lè)迎來(lái)了全面的、系統(tǒng)的分類(lèi)、整理和編輯出版工作。各地學(xué)者紛紛撰寫(xiě)各類(lèi)民族音樂(lè)概述、分述等，進(jìn)行了大量的案頭工作，為民族音樂(lè)研究工作提供了一個(gè)極其豐富的資料寶庫(kù)。
第三，八十年代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)，各省、區(qū)、市藝術(shù)研究所以及藝術(shù)大專(zhuān)院校研究所的建立，使研究工作在組織上有了依靠和保證，這些研究機(jī)構(gòu)能夠比較有計(jì)劃地進(jìn)行工作。以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)和中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)為例，兩會(huì)會(huì)員有五百余人，它們聯(lián)系了全國(guó)有一定成就的民族音樂(lè)理論研究人員，在八十年代共組織了九次以不同研究課題為中心的全國(guó)性學(xué)術(shù)年會(huì)，收到學(xué)術(shù)論文共一千余篇，大大推動(dòng)了研究工作的深入開(kāi)展。此外，許多省、區(qū)也都舉行過(guò)諸如戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、南音、西安古樂(lè)等各種專(zhuān)題研討會(huì)，提供學(xué)術(shù)論文四百余篇。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，十年中各種較高層次的大型民族音樂(lè)理論研討會(huì)達(dá)三十余次。
第四，民族音樂(lè)研究本身也有著明顯的變化：
(1)從零星的微觀研究到整體研究，注重宏觀的探索。
(2)從本體研究到綜合性客體關(guān)系研究，把音樂(lè)置于更大的文化范疇，注意其各種背景的探討。
(3)從單題研究到系列研究。
(4)從自身分析到比較研究；從民族間、地域間音樂(lè)的比較研究到國(guó)際間音樂(lè)的比較研究。
(5)從靜態(tài)研究到動(dòng)態(tài)研究；從橫向研究到縱向研究，同時(shí)加強(qiáng)了民族音樂(lè)的現(xiàn)狀調(diào)查。
(6)從定性分析到定量分析，并采用運(yùn)用科學(xué)測(cè)定手段，加強(qiáng)資料分析的科學(xué)性。
另一方面，民族音樂(lè)研究工作中也存在一些不利因素，如許多民間著名的樂(lè)手、歌手相繼逝世，有的樂(lè)種、歌種日漸稀少，給研究工作帶來(lái)極大的困難。同時(shí)在新的歷史時(shí)期，我們?cè)俅蚊媾R西方文化的巨大沖擊，其來(lái)勢(shì)之猛，影響范圍之大也是比較少見(jiàn)的。至于新的研究方法的運(yùn)用，也還需要補(bǔ)充大量的必要知識(shí)，如計(jì)算機(jī)、測(cè)音技術(shù)的應(yīng)用等等?？偲饋?lái)看，八十年代民族音樂(lè)幾個(gè)大類(lèi)在理論研究上有不少重要的成果。
民歌與民間歌舞
八十年代的民歌研究可以說(shuō)遍地開(kāi)花，碩果累累。如西北地區(qū)對(duì)花兒的研究，陜西對(duì)信天游的研究，山西對(duì)晉中秧歌、晉北山曲的研究，內(nèi)蒙對(duì)爬山調(diào)的研究，蒙漢族、東北以及華北沿海對(duì)小調(diào)、曲牌的研究，江、浙對(duì)吳歌的研究，湖南、湖北對(duì)楚歌的研究，江西對(duì)打鼓歌的研究，廣東對(duì)客家山歌的研究，福建對(duì)民歌區(qū)劃的研究，云、貴、川對(duì)山歌、花燈的研究，少數(shù)民族民歌中幾乎五十五個(gè)民族的民歌都有論述文章發(fā)表，此外，還有對(duì)多聲部的專(zhuān)題研究等等。所有省、區(qū)都有研究論文問(wèn)世，比較起來(lái)專(zhuān)著出版不算太多。
取得突破性進(jìn)展的幾個(gè)主要方面是概述性專(zhuān)著、楚歌研究、客家山歌、民歌色彩區(qū)劃分，以及少數(shù)民族多聲部研究等。
(1)概述著作使中國(guó)民歌全貌充分展示出來(lái)。江明惇著的《漢族民歌概論》全面、系統(tǒng)地論述了漢族民歌，為民歌教學(xué)提供了一個(gè)范本。另一本專(zhuān)著是杜亞雄編著的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)》(一)。該書(shū)以北方少數(shù)民族的四大語(yǔ)系為分類(lèi)依據(jù)，以民歌為主，分別就音樂(lè)體裁、音樂(lè)特點(diǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行論述，內(nèi)容豐富，同樣是一本好的教材。此外，地區(qū)性的民歌概論專(zhuān)著如劉春曙、王耀華編著的《福建民間音樂(lè)簡(jiǎn)論》,烏蘭杰著的《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》,呂宏久著的《蒙古族民歌調(diào)式初探》,鄭寒風(fēng)執(zhí)筆的《貴州侗族音樂(lè)》以及苗晶、金西等著的《山東民間歌曲論述》等，也都較詳細(xì)地論述了該地區(qū)的民歌概況，如果加上《中國(guó)民歌集成》或各省、區(qū)卷的概述，可以說(shuō)中國(guó)民歌的概貌已清晰的展現(xiàn)在人們的面前。
(2)楚歌研究成績(jī)斐然。八十年代初期，楊匡民發(fā)表了《湖北民歌三聲腔及其組織結(jié)構(gòu)》,方妙英發(fā)表了有關(guān)楚宮、楚微、楚羽體系民歌的音樂(lè)思維，之后，楚歌研究逐步深入，后來(lái)又有《湖北田歌套曲與古代大曲的曲體結(jié)構(gòu)比較研究》(黃中俊)、《湖北興山特性三度體系民歌研究》與《荊楚古音考》(王慶沅)等一系列論文，它們不但對(duì)湖北楚歌的音階、調(diào)式、旋法、分布作了系統(tǒng)的分析研究，而且溯流探源，從歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行逆向比較，把楚地民歌研究又向前推進(jìn)了一步。現(xiàn)在看來(lái)，研究的地域范圍還可再?gòu)V泛一些，秦嶺以南，南嶺以北的湖南、湖北、河南南部、陜南、川東都可涉及。此外，古代江漢文化以苗蠻為主，研究楚歌也須與楚地的土家族、苗族、瑤族民歌聯(lián)系起來(lái)，比較研究也是不可缺少的。
(3)有關(guān)客家民歌的研究，十年來(lái)發(fā)表文章不少，如《客家山歌概述》(溫萍)、《客家山歌及其變異》(莫日芬)、《論客家音樂(lè)與潮州音樂(lè)中的支架結(jié)構(gòu)》(費(fèi)師遜)、《梅縣地區(qū)宗教音樂(lè)與民歌關(guān)系》(謝高),以及臺(tái)灣楊布先的《客家民謠研究》等。顯然，從音樂(lè)形態(tài)學(xué)方面研究的多，從人文學(xué)角度研究的較少。它與北方民歌的諸多關(guān)系的歷史方面研究還有待于進(jìn)一步深入。
(4)漢族民歌色彩區(qū)的研究是八十年代的新課題，也是研究成果比較有影響的一個(gè)門(mén)類(lèi)。八十年代初，首先由楊匡民提出湖北民歌色彩的區(qū)劃研究，接著王耀華發(fā)表《福建民歌色彩區(qū)的劃分》,江明惇發(fā)表《試論江南民歌的地方色彩》,黃允箴發(fā)表《漢族人口的歷史遷徙與南方漢族民歌的色彩格局》等。八十年代中期出版了苗晶、喬建中的專(zhuān)著《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》,該書(shū)從宏觀角度利用比較的方法對(duì)漢族民歌色彩作了全面的區(qū)劃。以上這些研究成果不僅推動(dòng)了音樂(lè)院校的民歌教學(xué)，而且為《中國(guó)民間歌曲集成》提出了新的分類(lèi)方法，同時(shí)也填補(bǔ)了我國(guó)音樂(lè)地理學(xué)研究的空白。
(5)少數(shù)民族多聲部民歌研究是八十年代又一突出的成果。根據(jù)《中國(guó)民間歌曲集成》各地編輯人員的調(diào)查，中國(guó)的壯、侗、布依、高山、毛南、仫佬、土家、苗、瑤、畬、佤、彝、傈僳、納西、景頗等十幾個(gè)少數(shù)民族有多聲部的民歌，多數(shù)為二聲部，三聲、四聲部只占少數(shù)。在多聲部研究方面以貴州、云南、廣西成果最多，如《布依族民間復(fù)調(diào)歌曲初探》(李惟白、李繼昌)、《黔西北苗族多聲部民歌》(石應(yīng)寬、胡宗勛)、《侗族民間合唱旋宮實(shí)踐的初步探討》(伍國(guó)棟)、《廣西民間合唱的多聲結(jié)構(gòu)形態(tài)》與《云南多聲部民歌研究》(樊祖蔭)等。這類(lèi)研究大多包括對(duì)多聲民歌形成的探源與歷史發(fā)展，多聲部民歌的類(lèi)型，以及織體結(jié)構(gòu)形態(tài)的研究幾個(gè)方面。樊祖蔭的《我國(guó)民間多聲與西方近現(xiàn)代音樂(lè)》有力地證明了古老的民族民間音樂(lè)至今仍然有著不可低估的強(qiáng)大生命力，其所蘊(yùn)藏的“能量”是釋放不盡的。
此外，對(duì)于民歌特征的美學(xué)研究也有所起步，從美學(xué)角度研究民歌的特征，以往很少有人涉及，江明惇的《關(guān)于民歌特征的美學(xué)思考》開(kāi)辟了這片處女地。
民族器樂(lè)
八十年代民族器樂(lè)理論的研究，同樣取得了豐碩的成果。如東北對(duì)于鼓吹樂(lè)與單鼓音樂(lè)的研究，山東對(duì)鼓吹樂(lè)的研究，江蘇對(duì)江南絲竹的研究，陜西對(duì)西安古樂(lè)的研究，廣東對(duì)潮樂(lè)的研究，新疆對(duì)木卡姆的研究，甘肅對(duì)敦煌曲子的研究，以及各個(gè)民族器樂(lè)方面的探討等都取得了新的進(jìn)展。
(1)器樂(lè)方面的概論性專(zhuān)著有《民族器樂(lè)概論》(高厚永)、《民族器樂(lè)》(袁靜芳),以及《民族器樂(lè)的體裁與形式》(葉棟)等。這些著作都是作者在積累了多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的力作，也是對(duì)于我國(guó)多年來(lái)傳統(tǒng)器樂(lè)研究，以及音樂(lè)的體裁、類(lèi)型、流派、特點(diǎn)等方面的一次全面總結(jié)。
(2)另一個(gè)突出成果是對(duì)于各民族樂(lè)器的全面論述。這方面的專(zhuān)著有《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》(袁炳昌、毛繼增主編)、《中國(guó)樂(lè)器圖鑒》(中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編)、《維吾爾族樂(lè)器》(萬(wàn)桐書(shū))、《廣西少數(shù)民族樂(lè)器考》(楊秀昭、何洪等)等，這些成果大都根據(jù)民族音樂(lè)學(xué)的描述方法，參照薩克斯的樂(lè)器分類(lèi)法，對(duì)于各民族的樂(lè)器進(jìn)行了分類(lèi)整理和全面描述。
(3)西安鼓樂(lè)的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這方面的成果有《西安鼓樂(lè)概述》(何均)、《西安鼓樂(lè)的宮調(diào)及音階》(馮亞蘭)、《唐代大曲與西安鼓樂(lè)的形式結(jié)構(gòu)》(李石根)、《初探唐代“拍”的時(shí)值——西安鼓吹樂(lè)源流之一》以及《西安鼓吹樂(lè)“三匣”考源》(呂洪靜)、《西安“古樂(lè)”曲體考釋》(李健正)等。更可喜的是，利用比較的方法與有關(guān)鄰國(guó)音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步擴(kuò)大了研究范圍，如《日本雅樂(lè)與西安鼓樂(lè)的比較研究》、《試論日本雅樂(lè)與西安鼓樂(lè)的血緣關(guān)系》(李石根)、《長(zhǎng)安古樂(lè)與日本民歌調(diào)式的比較》(焦杰)等。西安古樂(lè)的學(xué)術(shù)價(jià)值已經(jīng)越來(lái)越多地引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的重視。
(4)江南絲竹理論研究也比較活躍，涉及的范圍包括音樂(lè)形態(tài)、曲體、旋法、歷史文化背景四個(gè)方面?！督辖z竹音樂(lè)史》(甘濤)是一部器樂(lè)專(zhuān)史。屬于音樂(lè)形態(tài)研究的論文有《別具風(fēng)格的江南絲竹》(高厚永)、《漫談江南絲竹》(周大風(fēng));有關(guān)曲體研究的有《論江南絲竹的發(fā)展手法和曲式結(jié)構(gòu)》(姜元祿)、《江南絲竹的曲式概貌》(茅源)、《行街四合的形式與結(jié)構(gòu)》(林石城);有關(guān)旋法研究的有《江南絲竹的旋法研究》(姜元祿);有關(guān)歷史與文化背景研究的有《上海民間絲竹音樂(lè)史》(金祖禮、徐子仁)、《從十番鑼鼓到江南絲竹——試論江南絲竹業(yè)余器樂(lè)創(chuàng)作的繼承性》(許青彥)。此外還有上海音樂(lè)學(xué)院外國(guó)留學(xué)生的論文，如《江南絲竹的旋律結(jié)構(gòu)》(阿倫·史萊舍)和《上海絲竹樂(lè)社背景及觀念》(簡(jiǎn)·威策爾奔)等。但是有關(guān)曲目、演奏技法以及不同樂(lè)種的比較研究仍然不多見(jiàn)。
(5)廣東潮州音樂(lè)研究同樣取得豐碩成果，包括樂(lè)學(xué)、律學(xué)、音樂(lè)史學(xué)等方面研究。樂(lè)學(xué)方面八十年代初期主要是從對(duì)二四譜的有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)討論的。這一課題的突出論文有《潮州音樂(lè)調(diào)式初探》(鄭詩(shī)敏、蔡余文)、《潮州音樂(lè)的調(diào)式發(fā)展變化》(黎英海)、《潮州音樂(lè)調(diào)體說(shuō)》(蘇巧箏、陳天國(guó))以及《論潮州音樂(lè)的宮調(diào)學(xué)》(陳威)等。這一研究顯然已從孤立的角度逐漸向全方位的角度去探索。有關(guān)潮州音樂(lè)律學(xué)研究的重要論文有《潮州音律的特點(diǎn)與功能》(張伯杰)、《為何潮樂(lè)有“七平均律”之說(shuō)》(余亦文)、《潮州樂(lè)律不是七平均律》(陳威、鄭詩(shī)敏)等。關(guān)于七平均律的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，看來(lái)爭(zhēng)論還在繼續(xù)。有關(guān)音樂(lè)史學(xué)研究的有《潮樂(lè)絕譜二四譜源流考》(陳蕾士)、《潮州音樂(lè)的歷史演革、演奏形式和藝術(shù)特點(diǎn)》(張伯杰)以及《潮州音樂(lè)的歷史淵源》(陳天國(guó))等。除以上三方面外，對(duì)樂(lè)曲的研究、賞析，對(duì)記譜技術(shù)的創(chuàng)新，對(duì)潮州音樂(lè)和其他樂(lè)種的比較研究也都有所涉及。
(6)古琴研究方面有專(zhuān)著《琴史初稿》(許健)出版。此外，系列論文如《碣石調(diào)“幽蘭”卷子的抄寫(xiě)年代》、《琴曲“止息”考證之一——之二》、《琴曲“廣陵散”考證之一——之六》(王德塤)等，對(duì)于碣石調(diào)《幽蘭》、《止息》、《廣陵散》提出新的看法。 此外，饒宗頤《說(shuō)?兼論琴徽》與許健《西漢有琴徽嗎？》展開(kāi)了對(duì)琴徽的爭(zhēng)論。
說(shuō)唱音樂(lè)
說(shuō)唱音樂(lè)的理論研究也呈現(xiàn)出空前的活躍，各種學(xué)術(shù)研討會(huì)年年舉行。說(shuō)唱音樂(lè)研討涉及的范圍十分廣泛，包括說(shuō)唱音樂(lè)的分類(lèi)、本質(zhì)特征、創(chuàng)腔規(guī)律、著名藝人說(shuō)唱藝術(shù)研究、曲種探源以及曲藝美學(xué)等方面，在研究方法上出現(xiàn)了綜合研究的趨向。比較突出的成果有以下三個(gè)方面：
(1)專(zhuān)著《說(shuō)唱藝術(shù)簡(jiǎn)史》的出版，為說(shuō)唱藝術(shù)的歷史勾畫(huà)出基本的輪廓。
(2)對(duì)于少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)的研究是一個(gè)新開(kāi)創(chuàng)的研究領(lǐng)域。這里涉及的范圍包括少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)的稱(chēng)謂、界定、屬性、音樂(lè)特點(diǎn)等等。尤其是對(duì)于少數(shù)民族三大史詩(shī)中的《格薩爾王傳》和《江格爾》說(shuō)唱音樂(lè)研究，都有專(zhuān)題論文發(fā)表，曾引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注。此外其他的論文有《苗族曲藝“嘎百福”的說(shuō)唱性》(劉振南)、《蒙古族英雄史詩(shī)與蒙古族古典音樂(lè)》(劉桂英)、《朝鮮族說(shuō)唱藝術(shù)——盤(pán)索里》(李黃勛)、《達(dá)斡爾“烏欽”形式探析》(楊士清)等。
(3)研究著名曲藝藝人的說(shuō)唱藝術(shù)的論文有《苦心不懈，天道酬勤——談鼓王劉寶全對(duì)京韻大鼓音樂(lè)的改革》(劉淑芳)、《論馬增芬創(chuàng)腔技術(shù)——兼論唱腔特色》(欒桂娟)以及《試論蔣(月泉)調(diào)的藝術(shù)特色》(辜彬彬、周震華)等。這些論文對(duì)這幾位曲種的代表性人物的藝術(shù)特征進(jìn)行了細(xì)致、深入的研究，對(duì)于繼承與發(fā)展的關(guān)系各有論述。
此外還有從宏觀角度對(duì)說(shuō)唱音樂(lè)進(jìn)行分析歸納的論文，如《說(shuō)書(shū)調(diào)與唱書(shū)調(diào)》(欒桂娟)和她的另一篇論文《關(guān)于曲藝音樂(lè)研究方法的思考》,對(duì)于開(kāi)拓研究新思路的探考提出有益的思索。劉光明有關(guān)說(shuō)唱音樂(lè)美學(xué)的論文，比較全面集中地從美學(xué)角度論述了說(shuō)唱藝術(shù)。
戲曲音樂(lè)
八十年代戲曲音樂(lè)理論研究異?；钴S，各種專(zhuān)題研討會(huì)的召開(kāi)多達(dá)二三十次，如陜西戲曲音樂(lè)學(xué)術(shù)研究會(huì)、高腔學(xué)術(shù)討論會(huì)、梆子聲腔劇種學(xué)術(shù)討論會(huì)、二人轉(zhuǎn)音樂(lè)專(zhuān)題討論會(huì)、川劇聲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、浙江戲曲聲腔討論會(huì)、漫瀚劇學(xué)術(shù)討論會(huì)、全國(guó)戲曲聲腔學(xué)術(shù)討論會(huì)以及首屆中國(guó)戲曲藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)等。
這個(gè)時(shí)期戲曲音樂(lè)專(zhuān)著出版較多，如已故馬可的《馬可戲曲音樂(lè)文集》、何為的《戲曲音樂(lè)論文集》,以及《豫劇音樂(lè)研究》(王基笑)、《湖南花鼓戲音樂(lè)研究》(賈古)、《湘劇高腔音樂(lè)研究》(張九、石生潮)、《京劇聲樂(lè)研究》(盧文勤)、《昆曲唱腔研究》(武俊達(dá))、《漫談漢劇音樂(lè)》(李金釗)和《粵劇唱腔音樂(lè)概論》(廣東省戲劇研究室主編)等等。此外，還編寫(xiě)了《戲曲志》一書(shū)。
總的來(lái)看，理論研究的隊(duì)伍較前擴(kuò)大，研究的視野空前開(kāi)闊，不少論文重視將戲曲置于整個(gè)文化環(huán)境中作動(dòng)態(tài)性研究。下面介紹幾個(gè)主要的方面。
(1)聲腔淵源研究再也不僅僅局限于四大聲腔之內(nèi)。如專(zhuān)著《戲曲新題——長(zhǎng)江中上游小戲聲腔系統(tǒng)》(劉正維),提出梁山調(diào)系統(tǒng)，打鑼腔、調(diào)子腔等?！墩憬瓉y彈系統(tǒng)源流初探》(王錦琦、陸小秋)、《秦腔聲腔的淵源及板腔體音樂(lè)的形成》(王依群)對(duì)于秦腔的形成提出新的看法。《弋陽(yáng)腔的若干質(zhì)疑》(劉正維)以及專(zhuān)著《提琴戲音樂(lè)》(黃中駿)等等，在聲腔淵源研究中進(jìn)入了更深的層次。
(2)少數(shù)民族戲曲音樂(lè)研究開(kāi)辟了一個(gè)新的研究園地。這方面的論文有四十五篇。研究最多的有藏戲、侗戲、傣劇、白劇、仫老劇等，如《藏戲——東方戲劇的活化石》(姚寶瑄、謝真文、貢布)、《對(duì)西藏戲曲劇種音樂(lè)的探討》(邊多)、《藏戲“南木特”劇種淺論》(尕藏才旦)以及《關(guān)于當(dāng)前藏戲研究》(贊丹卓尕)、《侗戲音樂(lè)形態(tài)研究》(王承祖)、《論傣劇唱腔的結(jié)構(gòu)與詞曲互相制約的辯證關(guān)系》(劉瓊芳)、《傣劇喊朗(女腔)的源流及發(fā)展》(楊錦和)以及《略論白劇音樂(lè)的繼承和發(fā)展》(李晴海)。同時(shí)不難看出，許多少數(shù)民族戲曲音樂(lè)理論人才漸露鋒芒。
(3)各地對(duì)儺戲的研究打破了過(guò)去的禁區(qū)，這一方面的研究工作無(wú)疑對(duì)于戲曲史和戲曲藝術(shù)的形成、戲曲與巫的關(guān)系，以及民俗學(xué)、民族學(xué)等研究領(lǐng)域，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。除論文外，貴州出版了《儺戲論文選》專(zhuān)集。
(4)戲曲音樂(lè)形態(tài)學(xué)的研究論文仍占多數(shù)。這方面比較突出的有《論板腔體音樂(lè)》(劉國(guó)杰)、《越劇音樂(lè)研究》(連波)、《論曲牌聯(lián)套體——中國(guó)戲曲音樂(lè)構(gòu)成形式之一》(武俊達(dá))等。
除上述四個(gè)方面外，比較研究亦開(kāi)始進(jìn)入理論園地，如《中國(guó)戲曲與西方歌劇》、《梅蘭芳、斯坦尼斯拉夫斯基、布萊希特戲劇觀比較》(武俊達(dá))等。研究方法的探討也進(jìn)入日程，如《改進(jìn)、豐富戲曲的研究方法》(李春熹)引起人們的思考。
南音一向被稱(chēng)為我國(guó)古代音樂(lè)的活化石，有著重要的研究?jī)r(jià)值。它的流傳范圍一直到東南亞，因此南音的理論研究早已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注。八十年代研究的課題十分廣泛，主要包括樂(lè)學(xué)、宮調(diào)研究、旋法、譜式、結(jié)構(gòu)、樂(lè)器、曲目考證、史學(xué)以及版本比較等等。《福建南音初探》(王耀華、劉春曙)是我國(guó)第一部南音系統(tǒng)理論專(zhuān)著，該書(shū)比較全面地論述了南音，分藝術(shù)論與考辨上下兩篇。
樂(lè)學(xué)方面突出的論文有《“弦管”題外談》(黃翔鵬),該文從更為廣闊的背景上來(lái)考察“弦管”?！赌弦羰念}》(何昌林)也從多方面對(duì)弦管進(jìn)行了探索，曾引起過(guò)有益的爭(zhēng)鳴。
有關(guān)宮調(diào)研究的重要論文有《對(duì)南音“管門(mén)”與“移柱犯宮”的五度鏈分析》(趙宋光)、《南音音階、調(diào)式及移宮犯調(diào)》(王愛(ài)群、吳世忠)、《論福建南音音律——音列活動(dòng)特點(diǎn)同“色彩”的關(guān)系》(吳世忠),這些論文在理論上有新創(chuàng)見(jiàn)。
此外，有關(guān)旋法研究的有《梨園唱腔的“基本腔”和“典型腔”》(李文章);有關(guān)譜式研究的有《南音工尺譜考釋》(王愛(ài)群)、《南管記譜法概論》(呂錘寬);有關(guān)結(jié)構(gòu)研究的有《福建南曲和漢民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)層次》(王耀華);有關(guān)考證研究的有《福建南曲樂(lè)器考》與《福建南曲曲目本事初考》(劉春曙);有關(guān)史學(xué)研究的有《福建南曲中的“兜勒聲”》(王耀華)等等。
八十年代南音理論研究取得了相當(dāng)大的成果，已從初探向深層次邁進(jìn)。有關(guān)形態(tài)學(xué)的研究占有多數(shù)，但有關(guān)考證與史學(xué)方面的研究比較薄弱，尤其是探源研究絕不能僅限福建范圍，需要更加宏觀地去探索南音與古代北方中原音樂(lè)的關(guān)系。