子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

————(《衛(wèi)靈公》)

鑒　賞

人們常說(shuō)“言為心聲”，然而事情未必盡然如此。一個(gè)人的思想、人格與他的言辭有時(shí)是不一致的，甚至是矛盾的。孔子教人重視這一現(xiàn)象，由此正確地評(píng)價(jià)和對(duì)待一個(gè)人及其言辭。

古代文明都十分重視語(yǔ)言表達(dá)能力。在古希臘，修辭即雄辯術(shù)是教育的基本科目，在中國(guó)這種能力也受到孔子的重視，他在評(píng)價(jià)其弟子的時(shí)候，首先是講德行，其次就是言語(yǔ)，接下來(lái)是政事和文學(xué)(見(jiàn)《先進(jìn)》)。但是與古希臘不同的是，儒家認(rèn)為對(duì)于人格的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，人的行比言更重要。道德從根本上說(shuō)體現(xiàn)了一種實(shí)踐理性，主要不是根據(jù)人的主觀意向，而是按照實(shí)際行為來(lái)判斷的，儒家既然把德性置于人格的首位，自然重視行勝過(guò)重視言。

不僅如此，語(yǔ)言作為表達(dá)意圖、思想、感情的手段，有時(shí)能夠制造假象。孔子就談到過(guò)自己這方面的教訓(xùn)，他說(shuō)起初我對(duì)于人，聽(tīng)了他的話就相信他的行為，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他的行為并沒(méi)有他自己說(shuō)的那樣好，所以從此以后對(duì)于一個(gè)人，是聽(tīng)了他的話以后還要觀察他的行為(見(jiàn)《公冶長(zhǎng)》)。而且，語(yǔ)言作為思想的形式，有時(shí)變得華而不實(shí)，甚至使人顯得虛偽浮夸，所以孔子對(duì)于花言巧語(yǔ)是極其反感的，一再加以嚴(yán)厲的批評(píng)，說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”(《學(xué)而》)，“巧言亂德”(《衛(wèi)靈公》)。而對(duì)那些埋頭苦干、卻不擅長(zhǎng)言語(yǔ)的人，孔子倒是非常欣賞，說(shuō)：“君子欲訥(說(shuō)話遲鈍)于言，而敏于行?！?《里仁》)又說(shuō)：“剛、毅、木、訥，近仁?！?《子路》)

由于以上原因，孔子不主張單憑一個(gè)人的話說(shuō)得好聽(tīng)，就重用他。就是說(shuō)在提拔一個(gè)人的時(shí)候不僅要看他怎么說(shuō)，還要看他怎樣做；而且主要看他的行為表現(xiàn)，即看他在待人接物中怎樣對(duì)待自己和他人，看他實(shí)際工作的才能，考察他是否做出有益于國(guó)家或地方、人民的政績(jī)。如果在這些方面一個(gè)人表現(xiàn)出色的話，即使他并不善于言談，也要加以擢用。

然而，孔子不是一個(gè)刻板、僵化的道德主義者，在對(duì)待語(yǔ)言文辭的態(tài)度上他沒(méi)有走向極端。他是個(gè)充滿辯證智慧的思想家，在對(duì)待語(yǔ)言和思想、人格的關(guān)系上，他與那些主張無(wú)言無(wú)名、超言絕象的哲學(xué)理論和奉行不立文字的修行路線的宗教傳統(tǒng)不同，力求全面把握語(yǔ)言與人格之間的關(guān)系?！坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德”(《憲問(wèn)》)就是對(duì)這種關(guān)系的辯證概括。

有言者不必有德，然而由于孔子十分重視言辭的作用和價(jià)值，所以他又主張即使那些沒(méi)有高尚道德的人，他們所講的話，只要真有價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)加以重視。至于那些在政治上受輕視或歧視，自己所厭惡、或仇視、看不起的人，還算不上無(wú)德行的人，他們所說(shuō)的話，只要有道理，那就更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽(tīng)取，加以重視。在孔子看來(lái)，無(wú)論什么人的話，只要對(duì)自己有益，只要對(duì)國(guó)家和人民有利，都應(yīng)當(dāng)加以接受?？鬃印安灰匀藦U言”的格言教人不能意氣用事，不能用偏見(jiàn)和成見(jiàn)對(duì)待他人，而要有寬廣的胸懷，要人們對(duì)自身、對(duì)國(guó)家和人民有一種高度的責(zé)任心。

“不因人廢言”對(duì)于保護(hù)、傳承和發(fā)展文化成果也具有很大的作用。文化成果的作者，由于各種各樣的原因，很少是完人，如果對(duì)作品的取舍要以道德上苛求其作者的人格為前提的話，那么人類文化的許多精品就會(huì)被人們拋棄。如李斯對(duì)于秦朝的苛政負(fù)有責(zé)任，并且陷害過(guò)他的同學(xué)、哲學(xué)家韓非，但他的《諫逐客書(shū)》卻流傳下來(lái)，千百年來(lái)為人們所欣賞；唐朝的文學(xué)家駱賓王曾經(jīng)參加徐敬業(yè)的叛亂活動(dòng)，但他的《代徐敬業(yè)傳檄天下文》卻是華美文字，值得人們反復(fù)誦讀；近代英國(guó)培根有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是他的哲學(xué)卻開(kāi)了一個(gè)時(shí)代的思想新風(fēng)。因此，“不以人廢言”是每個(gè)時(shí)代對(duì)待文化成果及其作者必須實(shí)行的做法。這種做法的必要性還在于，任何一個(gè)時(shí)代的人們都要受到這個(gè)時(shí)代的眼光的限制；而且他們都同這一時(shí)代的各種事件有著某種利害關(guān)系，因此他們?cè)u(píng)價(jià)人的立場(chǎng)就帶有相當(dāng)大的主觀性。而完全按照特定時(shí)代的人對(duì)作者的評(píng)價(jià)來(lái)決定對(duì)其作品的態(tài)度，這樣勢(shì)必要扼殺許多天才的創(chuàng)造。這就更顯示出“不因人廢言”做法的極端重要性。