旅游總有一定的目的和對(duì)象，最能引起審美快感的對(duì)象，也許是像歐陽修之于自建醉翁亭的風(fēng)景區(qū)那樣，依靠游人自己的發(fā)現(xiàn)。

目的能否達(dá)到要看條件。去年秋天游湘西張家界，第二天登黃獅寨，深感主觀條件不爭(zhēng)氣，只登上半山的南天門就放棄了原有的計(jì)劃。感到今后不能像前幾年上黃山、泰山、廬山那么自由，情緒低落了。幸而招待所附近也有風(fēng)景點(diǎn)，可以走走、看看、坐坐，發(fā)現(xiàn)了令人陶醉的對(duì)象。

招待所左前方的金鞭溪，左后方的琵琶溪，成了我一再前去、夜幕已降仍然留連忘返的地方。不論是坐在有頂?shù)哪緲蛏?，還是坐在溪邊的石頭上，溪水的響聲對(duì)我有一種空前未有的特殊魅力。這種聽溪水的活動(dòng)，使我覺得前人用來形容水聲的詞，例如“淙淙”或“汩汩”不那么確切?？磥聿恢徊煌温涞南曇粲胁町?，而且同一段落的溪水聲音也不簡(jiǎn)單一律。同一段落的溪水聲音的復(fù)雜性，是那些作為水流的阻力的石頭造成的。石頭那大小、高低、深淺的差異，形成了與它們碰撞的水流的速度、強(qiáng)度、高下等差異。這種不同條件所形成的水聲接近器樂合奏，不細(xì)聽就聽不出水聲的豐富性。當(dāng)我長(zhǎng)時(shí)間閉目靜聽時(shí)，得到了難得的精神享受。這樣的合奏既不顯得激越也不顯得單調(diào)，加強(qiáng)了我的思緒的集中性。

那幾天入迷地靜聽溪水聲的結(jié)果，使我覺得未能爬上黃獅寨山頂雖有所失，卻意外得到了不是辛苦的爬山活動(dòng)所能得到的愉快。這一經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)了我早已有之的信念：旅游既不應(yīng)當(dāng)排斥導(dǎo)游對(duì)我的誘導(dǎo)，也不應(yīng)當(dāng)輕視自己的發(fā)現(xiàn)。難道只有做生意或做學(xué)問才須自力更生，游山玩水就不必?fù)P長(zhǎng)避短、有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造？無所用心地“跑”風(fēng)景的“到此一游”，談不上自己有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的審美快感。即使在當(dāng)?shù)嘏牧嗽S多留來作紀(jì)念的照片，如果這種照片是一般化的，希望從而引起余味不盡的美好回憶就難免落空?？刹豢梢园扬L(fēng)景區(qū)和風(fēng)景點(diǎn)當(dāng)做一本活書看待？只憑別人的介紹而自己無所用心，看見了這本書不等于讀懂了這本書。只有當(dāng)自己的審美感受有獨(dú)特性時(shí)，自己的感受才不可能被前人或別人的感受所代替。那么，別人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過的審美對(duì)象，能不能真正變成“我”自己的對(duì)象？可能的，但未必可能作為任何人都欣賞的對(duì)象。如果人們的旅游目的不是有力無處使，有錢無處花，而是為了豐富自己的精神生活，自己發(fā)現(xiàn)美才是最有趣的。但是也有辜負(fù)自然美的情況：對(duì)服務(wù)員送上山的菜飯好壞，提得出中肯的評(píng)價(jià)，對(duì)特定風(fēng)景區(qū)的特殊點(diǎn)只能叫好，究竟好在哪里卻感到茫然。游山玩水也不容易，到達(dá)過某一風(fēng)景區(qū)還談不上真正意義的游和玩。基于這樣的想法，我以為今后即使已經(jīng)喪失了登高的自豪感，仍然愿意到風(fēng)景中去。千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的大自然，一定不辜負(fù)有心人的辛苦而給他提供新的審美享受。

(1985年《旅行家》第6期)

賞析這是一篇游記隨筆，它的題目別致，頗有獨(dú)特之處，《不“跑”風(fēng)景》的“跑”字，意指那些為看風(fēng)景而看風(fēng)景，或是走馬觀花式的旅游。

該文貴在平中見奇，由淺入深。作者開篇就點(diǎn)出了旅游要“依靠游人自己的發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)初，作者像大多數(shù)人一樣慕名而至，到湘西的張家界觀光，他也想同大多數(shù)人一樣到風(fēng)景點(diǎn)一飽眼福，但由于主觀條件的限制，未能成行。這使作者深感哀傷，以為自己從此要和旅游告別了。然而“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，作者在招待所附近的溪水旁得到了意外的收獲，在這兒，他既無登山之勞，又獨(dú)享聽水之樂。文中欣然寫道：“溪水的響聲對(duì)我有一種空前未有的特殊魅力”。他在凝神傾聽中感到：石頭大小、高低、深淺的不同，“形成了與它們碰撞的水流的速度、強(qiáng)度、高下等差異”，有“接近樂器合奏”之妙。而前人用來形容水聲的詞并不十分準(zhǔn)確，作者不僅為發(fā)現(xiàn)了新的風(fēng)景點(diǎn)而興奮，更為他獲得的獨(dú)特感受而驕傲。

這樣的“失而復(fù)得”仿佛已有言盡之意了，但作者又一筆宕開，道出了他更加堅(jiān)定了的信念：除了導(dǎo)游的誘導(dǎo)外，“也不應(yīng)當(dāng)輕視自己的發(fā)現(xiàn)”。美存在于千姿百態(tài)，千變?nèi)f化的大自然中，只要旅游者有心，就不會(huì)辜負(fù)大自然的美意，大可不必亦步亦趨、無所用心地“跑”風(fēng)景，因?yàn)閯e人欣賞的東西未必每個(gè)人都從中得趣。作者說：“只有當(dāng)自己的審美感受有獨(dú)特性時(shí)，自己的感受才不可能被前人或別人的感受所代替”，正如當(dāng)年的歐陽修所說：“山水之樂，得之心而寓之酒也”(《醉翁亭記》)。所謂“得之心”就是審美者的獨(dú)特感受，古往今來的風(fēng)景名勝不正是靠人們一個(gè)個(gè)，一次次的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)而來的嗎？

讀罷沉思，誰也不能說，它只是一篇旅游的經(jīng)驗(yàn)之談。作者對(duì)人們熟視無睹的生活現(xiàn)象有著機(jī)敏睿智的感受，他不僅善于捕捉美的風(fēng)景，美的感受，而且更善于挖掘生活的哲理。他在這篇短文里不只是告訴我們?cè)诼糜沃幸小白约旱陌l(fā)現(xiàn)”，還啟示我們做任何事情都不能輕信盲從、隨波逐流、而要勇于探索、自力更生、獨(dú)辟蹊徑，唯此，你才能真切地享受到生活的美。