貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)^①。古人云，鬻棺者，欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理^②一獄，必求深刻，欲成其考課^③。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良善人，斷獄允當(dāng)者，增秩^④賜金，即奸偽自息。”詔從之。太宗又曰：“古者斷獄，必訊于三槐、九棘之官^⑤，今三公、九卿^⑥，即其職也。自今以后，大辟^⑦罪，皆令中書、門下四品已上及尚書九卿議之，如此，庶免冤濫?！庇墒侵了哪辏瑪嗨佬?，天下二十九人，幾致刑措^⑧。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“比有奴告主謀逆，此極弊法^⑨，特須禁斷。假令有謀反者，必不獨(dú)成，終將與人計(jì)之；眾計(jì)之事，必有他人論之，豈藉^⑩奴告也。自今奴告主者，不須受，盡令斬決?！?/p>

貞觀五年，張?zhí)N古^?為大理丞。相州人李好德素有風(fēng)疾^?，言涉妖妄，詔令鞠其獄^?。蘊(yùn)古言：“好德癲病有征^?，法不當(dāng)坐?！碧谠S將寬宥，蘊(yùn)古密報(bào)其旨，仍引與博戲^?。持書侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)劾奏之。太宗大怒，令斬于東市。既而悔之，謂房玄齡曰：“公等食人之祿，須憂人之憂，事無(wú)巨細(xì)，咸當(dāng)留意。今不問(wèn)則不言，見事都不諫諍，何所輔弼？如蘊(yùn)古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚重，若據(jù)常律，未至極刑。朕當(dāng)時(shí)盛怒，即令處置，公等竟無(wú)一言，所司又不覆奏，遂即決之，豈是道理?！币蛟t曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須五覆奏?！蔽甯沧啵蕴N(yùn)古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，門下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜^?者，宜錄奏聞?！?/p>

蘊(yùn)古，初以貞觀二年自幽州總管府記室^?兼直中書省^?，表上《大寶箴》^?，文義甚美，可為規(guī)誡。其詞曰：　

今來(lái)古往，俯察仰觀，惟辟作福^?，為君實(shí)難^?。宅普天之下，處王公之上；任土^?貢其所有，具僚^?和其所唱。是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉(zhuǎn)放。豈知事起乎所忽，禍生乎無(wú)妄^?。固^?以圣人受命，拯溺亨屯^?;歸罪于己，推恩于民。大明^?無(wú)偏照，至公無(wú)私親；故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂(lè)以防其佚^?。左言而右事，出警而入蹕^?。四時(shí)調(diào)其慘舒^?，三光^?同其得失。故身為之度，而聲為之律^?。勿謂無(wú)知，居高聽卑；勿謂何害，積小成大。樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。壯九重^?于內(nèi)，所居不過(guò)容膝；彼昏不知，瑤其臺(tái)而瓊其室^?。羅八珍^?于前，所食不過(guò)適口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒^?。勿內(nèi)荒于色，勿外荒于禽^?;勿貴難得之貨^?，勿聽亡國(guó)之音。內(nèi)荒伐^?人性，外荒蕩人心；難得之物侈，亡國(guó)之聲淫。勿謂我尊而傲賢侮士，勿謂我智而拒諫矜己^?。聞之夏后^?，據(jù)饋頻起^?;亦有魏帝，牽裾不止^?。安彼反側(cè)^?，如春陽(yáng)秋露；巍巍蕩蕩，推漢高大度^?。撫茲庶事，如履薄臨深^?;戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，用周文小心^?。

《詩(shī)》云：“不識(shí)不知^??！薄稌吩唬骸盁o(wú)偏無(wú)黨^?。”一彼此于胸臆，捐好惡于心想^?。眾棄而后加刑，眾悅而后命賞。弱其強(qiáng)^〔51〕而治其亂，伸其屈而直其枉。故曰：　如衡如石^〔52〕，不定物以數(shù)，物之懸者，輕重自見；如水如鏡，不示物以形，物之鑒者，妍蚩^〔53〕自露。勿渾渾^〔54〕而濁，勿皎皎^〔55〕而清；勿汶汶^〔56〕而暗，勿察察^〔57〕而明。雖冕旒蔽目而視于未形^〔58〕，雖黈纊塞耳而聽于無(wú)聲^〔59〕。縱心乎湛然之域，游神于至道^〔60〕之精?？壑?，應(yīng)洪纖^〔61〕而效響；酌之者，隨淺深而皆盈。故曰：　天之清，地之寧，王之貞^〔62〕。四時(shí)不言而代序，萬(wàn)物無(wú)為而受成；豈知帝有其力，而天下和平。吾王撥亂，戡^〔63〕以智力；人懼其威，未懷其德。我皇撫運(yùn)^〔64〕，扇^〔65〕以淳風(fēng)；民懷其始，未保其終。爰述金鏡，窮神盡性^〔66〕。使人以心，應(yīng)言以行。包括理體，抑揚(yáng)辭令。天下為公^〔67〕，一人有慶^〔68〕。開羅起祝^〔69〕，援琴命詩(shī)^〔70〕;一日二日，念茲在茲^〔71〕。惟人所召，自天祐之。爭(zhēng)臣^〔72〕司直，敢告前疑。

太宗嘉之，賜帛三百段，仍授以大理寺丞。

貞觀五年，詔曰：“在京諸司，比來(lái)奏決死囚，雖云三覆，一日即了，都未暇審思，三奏何益？縱有追悔，又無(wú)所及。自今后，在京諸司奏決死囚，宜二日中五覆奏，天下諸州三覆奏?！庇质衷t敕曰：“比來(lái)有司斷獄，多據(jù)律文，雖情在可矜而不敢違法，守文定罪，或恐有冤。自今門下省復(fù)有據(jù)法合死，而情在可矜者，宜錄狀奏聞?！?/p>

貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生坐違李靖節(jié)度^〔73〕，又誣告靖謀逆，減死徙邊^〔74〕。時(shí)有上言者曰：“甑生舊秦府功臣，請(qǐng)寬其過(guò)?！碧谠唬骸半m是藩邸^〔75〕舊勞，誠(chéng)不可忘，然理國(guó)守法，事須畫一，今若赦之，使開僥幸之路。且國(guó)家建義太原^〔76〕，元從^〔77〕及征戰(zhàn)有功者甚眾，若甑生獲免，誰(shuí)不覬覦？有功之人，皆須犯法。我所以必不赦者，正為此也?！?/p>

貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上疏曰：　

臣聞《書》曰：“明德慎罰^〔78〕”，“惟刑恤哉^〔79〕!”《禮》云：“為上易事，為下易知^〔80〕，則刑不煩矣。上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞矣?！狈蛏弦资?，則下易知，君長(zhǎng)不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無(wú)二心，上播忠厚之誠(chéng)，下竭股肱之力，然后太平之基不墜，“康哉”之詠^〔81〕斯起。當(dāng)今道被華戎^〔82〕，功高宇宙，無(wú)思不服，無(wú)遠(yuǎn)不臻^〔83〕。然言尚于簡(jiǎn)文，志在于明察，刑賞之用，有所未盡。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑賞，未必盡然。或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒。遇喜則矜其情于法中，逢怒則求其罪于事外，所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫，則小人道長(zhǎng)，賞謬，則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措^〔84〕，非所聞也。

且夫暇豫清談，皆敦尚于孔、老^〔85〕;威怒所至，則取法于申、韓^〔86〕。直道而行，非無(wú)三黜^〔87〕，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之風(fēng)已扇^〔88〕。夫刻薄既扇，則下生百端，人競(jìng)趨時(shí)，則憲章不一?；醵?sup>〔89〕，實(shí)虧君道。昔州犁上下其手^〔90〕，楚國(guó)之法遂差；張湯輕重其心^〔91〕，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻^〔92〕，猶莫能申^〔93〕其欺罔，況人君之高下，將何以措其手足乎！以睿圣之聰明，無(wú)優(yōu)微而不燭^〔94〕，豈神有所不達(dá)，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂(lè)其所樂(lè)，遂忘先笑之變^〔95〕。禍福相倚，吉兇同域，惟人所召，安可不思？頃者責(zé)罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍^〔96〕，或以營(yíng)作差違，或以物不稱心，或以人不從命，皆非致治之所急，實(shí)恐驕奢之攸^〔97〕漸。是知“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)”，非徒語(yǔ)也。

且我之所代，實(shí)在有隋。隋氏亂亡之源，圣明之所臨照。以隋氏之府藏譬今日之資儲(chǔ)，以隋氏之甲兵況當(dāng)今之士馬，以隋氏之戶口校今時(shí)之百姓，度長(zhǎng)比大，曾何等級(jí)？然隋氏以富強(qiáng)而喪敗，動(dòng)之也；我以貧窮而安寧，靜之也。靜之則安，動(dòng)之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也。然鮮蹈平易之涂^〔98〕，多遵覆車之轍，何哉？在于安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必?zé)o亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動(dòng)，徭役不息。至于將受戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！

夫鑒形之美惡，必就于止水^〔99〕;鑒國(guó)之安危，必取于亡國(guó)。故《詩(shī)》曰：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世^〔100〕?！庇衷唬骸胺タ路タ拢鋭t不遠(yuǎn)^〔101〕?！背荚府?dāng)今之動(dòng)靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節(jié)嗜欲以從人，省游畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務(wù)，慎偏聽之怒。近忠厚，遠(yuǎn)便佞，杜悅耳之邪說(shuō)，甘苦口之忠言。去易進(jìn)之人，賤難得之貨，采堯、舜之誹謗^〔102〕，追禹、湯之罪己^〔103〕，惜十家之產(chǎn)，順百姓之心。近取諸身，恕以待物，思勞謙^〔104〕以受益，不自滿以招損。有動(dòng)則庶類以和^〔105〕，出言而千里斯應(yīng)^〔106〕，超上德于前載，樹風(fēng)聲于后昆^〔107〕。此圣哲之宏規(guī)，而帝王之大業(yè)，能事斯畢，在乎慎守而已。

夫守之則易，取之實(shí)難。既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫泆動(dòng)之也。慎終如始，可不勉歟！《易》曰：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也^〔108〕?！闭\(chéng)哉斯言，不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不減于昔時(shí)；聞過(guò)必改，少虧于曩日^〔109〕。若以當(dāng)今之無(wú)事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美矣，固無(wú)得而稱^〔110〕焉。

太宗深嘉而納用。

貞觀十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡^〔111〕者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐^〔112〕大圣，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖^〔113〕為臣惡。夫以圣賢之訓(xùn)，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也。若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。諸州有犯十惡者，刺史不須從坐^〔114〕，但令明加糾訪科罪^〔115〕，庶可肅清奸惡?！?/p>

貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽^〔116〕曰：“夫作甲者欲其堅(jiān)，恐人之傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。何則？各有司存^〔117〕，利在稱職故也。朕常問(wèn)法官刑罰輕重，每稱法網(wǎng)寬于往代。仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達(dá)，以釣聲價(jià)，今之所憂，正在此耳！深宜禁止，務(wù)在寬平?！?/p>

〔注釋〕　①　寬簡(jiǎn)：　寬大輕簡(jiǎn)。 ②　核理：　審核治理。 ③　考課：　考核官吏的功過(guò)善惡，立有一定標(biāo)準(zhǔn)，分別等級(jí)，優(yōu)升劣罷。 ④　秩：　古代官吏的俸祿。 ⑤　三槐、九棘之官：　古代的高官。據(jù)說(shuō)周天子的朝堂上有3株槐樹，三公朝見時(shí)站在下面。左右各有9株棘樹，卿、大夫、諸侯等分別站在下面。 ⑥　三公、九卿：　上古以太師、太傅、太保為三公，是輔助國(guó)君掌握軍政大權(quán)的最高官員，唐仍稱三公，但已無(wú)實(shí)權(quán)。唐制九卿為：　太常寺卿、光祿寺卿、衛(wèi)尉寺卿、宗正寺卿、太仆寺卿、大理寺卿、鴻臚寺卿、司農(nóng)寺卿、太府寺卿。 ⑦　大辟：　商周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五刑之一，是死刑的通稱。 ⑧　刑措：　又作“刑錯(cuò)”?！盾髯印ぷh兵》：“威厲而不試，刑錯(cuò)而不用?！贝耄瑪R置。指無(wú)人犯法則刑法擱置不用。 ⑨　弊法：　有害的辦法。 ⑩　藉：　依靠，憑借。 ?　張?zhí)N古：　貞觀二年(628年)于幽州總管府記室兼直中書省時(shí)，曾上表《大寶箴》，《舊唐書》有傳。 ?　風(fēng)疾：　病名。與下癲病同義，即癲狂病，今通稱精神病。 ?　鞠(jū)：　審訊。 ?　有征：　有案可查。 ?　博戲：　古代兩人對(duì)下的一種棋，各有6顆棋子，12道棋局，兩邊當(dāng)中稱水，水里放魚2枚，先擲采，后行棋，吃掉一魚得兩籌，得籌多者取勝。 ?　矜：　憐憫，同情。 ?　記室：　記室參軍的省稱，古代官署的屬官，掌文書起草等事務(wù)。 ?　直中書省：　唐代官員，于中書省任值。 ?　《大寶箴》：　《易大傳》：“圣人之大寶曰位。”后通常以大寶指帝位。箴，一種用于規(guī)勸的文體。 ?　惟辟作福：　語(yǔ)出《尚書·洪范》。辟，國(guó)君。 ?　為君實(shí)難：　語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》。 ?　任土：　《尚書·禹貢》：“任土作貢?！币鉃楦鶕?jù)土地肥脊、生產(chǎn)情況而定出貢奉之額。 ?　具僚：　即具官，此指眾官。 ?　無(wú)妄：　意外。 ?　固：　本來(lái)，原來(lái)。 ?　亨屯：　亨，順利通達(dá)。屯，六十四卦之一，《易·屯》彖曰：“屯，剛?cè)崾冀欢y生。”比喻艱難。 ?　大明：　此指日月。 ?　佚：　放蕩。 ?　出警而入蹕：　天子出稱警，入稱蹕。指帝王出行時(shí)，開道清路，禁止通行。 ?　慘舒：　心情憂郁和舒暢。 ?　三光：　《白虎通·封公侯》：“天有三光，日、月、星?！??　故身為之度，而聲為之律：　語(yǔ)出《史記·夏本紀(jì)》。 ?　九重：　《楚辭》：“君門九重?！??　瑤其臺(tái)而瓊其室：　傳暴君桀作瑤臺(tái)，紂作瓊室。 ?　八珍：　古代八種珍貴食物。 ?　丘其糟而池其酒：　相傳桀、紂以酒為池，酒糟為堤。 ?　勿內(nèi)荒于色，勿外荒于禽：　《尚書·五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒……有一于此，未或不亡。”色荒，寵嬖女色。禽荒，迷于游獵。 ?　難得之貨：　《老子》三章：“不貴難得之貨，使民不為盜?！??　伐：　戕害。 ?　矜己：　自傲自矜。 ?　夏后：　即夏禹。 ?　據(jù)饋頻起：　夏禹一饋而十起，以勞天下之民。饋，進(jìn)食。 ?　牽裾不止：　《三國(guó)志·魏書·辛毗傳》：　魏文帝欲遷冀州士家10萬(wàn)戶充實(shí)河南，辛毗諫，文帝不聽，起身入內(nèi)，辛毗隨入牽住文帝的衣裾。文帝怒，良久曰：“卿持我何太急邪?！庇谑谴饝?yīng)減半遷置。 ?　反側(cè)：　心中不安定的人。 ?　漢高大度：　《漢書·高帝紀(jì)》載高祖寬仁“有大度”。漢高，漢高祖劉邦。 ?　履薄臨深：　《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！北扔餍⌒闹?jǐn)慎。 ?　周文小心：　《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼?！敝芪模芪耐?。 ?　不識(shí)不知：　語(yǔ)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》。 ?　無(wú)偏無(wú)黨：　語(yǔ)見《尚書·洪范》。 ?　“一彼”句：　意為胸中一視同仁的對(duì)待此方和彼方，心底捐除個(gè)人的好惡。 〔51〕　強(qiáng)：　此指強(qiáng)暴的勢(shì)力。 〔52〕　如衡如石：　衡，秤。石，重量單位，古時(shí)以120斤為一石。 〔53〕　妍蚩：　美丑。 〔54〕　渾渾：　混沌不清。 〔55〕　皎皎：　潔白貌。 〔56〕　汶汶：　昏暗不明。 〔57〕　察察：　明辨審查。 〔58〕　冕旒：　冕，皇冠。旒，冕冠前后懸垂的玉串，前后各十二旒，取目不視惡色之義。 〔59〕　黈(tǒu)纊：　黃色棉球，懸于冕，垂兩耳旁，示耳不聽讒邪意。 〔60〕　至道：　大道，至高之道。 〔61〕　洪纖：　大小，巨細(xì)。 〔62〕　天之清，地之寧，王之貞：　《老子》：“天得一以清，地得一以寧……王侯得一以為天下正?！币?，道也。 〔63〕　戡：　勝。 〔64〕　運(yùn)：　國(guó)運(yùn)。 〔65〕　扇：　宣揚(yáng)，傳播。 〔66〕　爰述金鏡，窮神盡性：　于是陳述清明治道，顯示陛下洞察一切。金鏡，比喻明道，大道。 〔67〕　天下為公：　語(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》。 〔68〕　一人有慶：　語(yǔ)出《尚書·呂刑》。一人，指天子。慶，善之意。 〔69〕　開羅起祝：　指商湯張網(wǎng)捕鳥，網(wǎng)開一面的故事，載《史記·殷本紀(jì)》。 〔70〕　援琴命詩(shī)：　指舜帝操五弦琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)。 〔71〕　念茲在茲：　語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。 〔72〕　爭(zhēng)臣：　諫諍之臣。 〔73〕　“鹽澤”句：　鹽澤是古湖泊，即今新疆羅布泊。鹽澤道是行軍道，不是行政區(qū)劃的道。行軍道設(shè)大總管，統(tǒng)帥所轄各道總管。此次出兵攻打吐谷渾，李靖為西海道行軍大總管，高甑生是李靖所轄的鹽澤道行軍總管。岷州，治所在今甘肅岷縣。坐，因事觸犯法律。 〔74〕　減死徙邊：　從死刑減為謫戍邊境。 〔75〕　藩?。骸》欠?，邸是府第，即指唐太宗為秦王時(shí)的王府。 〔76〕　建義太原：　指在太原起兵反隋。 〔77〕　元從：　指從一開始就相隨者。 〔78〕　明德慎罰：　語(yǔ)出《尚書·康王之誥》。文王以君德治天下，謹(jǐn)慎使用刑罰。 〔79〕　惟刑恤哉：　語(yǔ)出《尚書·舜典》。憂念用刑，恐失之過(guò)濫，力求不偏頗。刑，量刑，用刑。恤，憂。 〔80〕　語(yǔ)出《禮記·緇衣》。 〔81〕　“康哉”之詠：“相傳虞、舜時(shí)天下大治，作歌頌之，其臣皋陶賡續(xù)而歌：‘庶事康哉！’”語(yǔ)出《尚書·益稷》。 〔82〕　華戎：　天下百姓。華，中原華夏族。戎，西方少數(shù)民族。 〔83〕　臻：　達(dá)到。 〔84〕　刑措：　也作刑錯(cuò)。見注釋⑧。 〔85〕　孔、老：　孔子、老子。此指儒家王道學(xué)說(shuō)和道家無(wú)為學(xué)說(shuō)。 〔86〕　申、韓：　戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家申不害和韓非，其主張治國(guó)須嚴(yán)刑峻法。 〔87〕　三黜：　《論語(yǔ)·微子》：　柳下惠“直道而事人，焉往而不三黜”。黜，撤職。 〔88〕　扇：　通“煽”，此指旺盛。 〔89〕　稽之王度：　用帝王的德行風(fēng)度來(lái)衡量?；?，衡量。 〔90〕　州犁上下其手：　《左傳·襄公二十六年》：　楚國(guó)進(jìn)攻鄭國(guó)，穿封戌俘鄭將皇頡，王子圍爭(zhēng)功，故請(qǐng)伯州犁裁處。州梨叫來(lái)俘虜，對(duì)他“上其手曰：‘夫(彼)子為王子圍，寡君之貴介弟也。’下其手曰：‘此子為穿封戌，方城外之縣尹也。誰(shuí)獲子？’”皇頡便答：“頡遇王子，弱焉?！焙笠蚍Q玩弄手法作弊為“上下其手”。 〔91〕　張湯輕重其心：　張湯，漢武帝時(shí)廷尉、御史大夫，治獄深文酷刻，善于揣摩皇帝心意，“所治即上意所欲罪，予監(jiān)吏深刻者；即上意所欲釋，予監(jiān)吏輕平者”。見《漢書·張湯傳》。 〔92〕　頗僻：　邪佞，不正。 〔93〕　申：　揭露。 〔94〕　燭：　照耀，引申為察見。 〔95〕　先笑之變：　《周易·同人》：“九五，同人先號(hào)咷而后笑?！庇髅\(yùn)的變化。 〔96〕　供帳不贍：　供應(yīng)的器物不充裕。供帳，指陳設(shè)帷帳等用具以供宴會(huì)或旅宿之需。 〔97〕　攸：　所。 〔98〕　涂：　通“途”。 〔99〕　止水：　古人以靜止的水面為鏡子。 〔100〕　語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。 〔101〕　語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》。伐，砍?？?，斧柄。則，法則，樣式。 〔102〕　誹謗：　相傳堯、舜設(shè)立誹謗之木于交通要塞，讓人在其上書寫諫諍意見。 〔103〕　罪己：　歸罪于自己。后世帝王于天災(zāi)人禍時(shí)，往往頒布“罪己詔”，以圖緩和社會(huì)矛盾。 〔104〕　勞謙：　勤勉謙虛。 〔105〕　庶類以和：　天下百姓一齊響應(yīng)。 〔106〕　千里斯應(yīng)：　《易傳》：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之?！?〔107〕　后昆：　后代。 〔108〕　此段為《周易·系辭下》釋否卦九五爻義。 〔109〕　曩日：　往日，從前。曩，以往，過(guò)去。下文的“疇昔”，其義相同。 〔110〕　稱：　相當(dāng)，匹敵。 〔111〕　十惡：　指十種不可赦免的重大罪名：　謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。 〔112〕　陶唐：　指堯。 〔113〕　盜跖：　《莊子·雜篇》稱魯國(guó)善于講究禮節(jié)的大夫柳下惠之弟，名跖，為大盜(起義的領(lǐng)袖)。故被蔑稱為“盜跖”。 〔114〕　從坐：　因牽連而處罰。 〔115〕　科罪：　判刑，定罪。 〔116〕　孫伏伽：　河北貝州人(今河北、山東一帶)，武德初多有規(guī)諫，被唐高祖譽(yù)道：“可謂誼臣矣。”唐太宗時(shí)，官拜御史，累遷大理寺卿。 〔117〕　司存：　職守所在。

【鑒賞】　本篇所載有關(guān)貞觀時(shí)期的刑法政策，體現(xiàn)了“用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”的刑法原則。

縱觀貞觀時(shí)期，法制上達(dá)到了一個(gè)較高的歷史水平。唐太宗上任伊始，就對(duì)律法的健全不遺余力。貞觀十一年(637年)頒布的《貞觀律》，為后世所稱“唐律”的《永徽律》奠定了基礎(chǔ)，因其完備性成為其后五代、宋、元、明、清制訂律典的依據(jù)，影響深遠(yuǎn)。然在這一事實(shí)背后，中國(guó)古代社會(huì)“德主刑輔”的執(zhí)政理念并沒(méi)有改變。有了隋亡的教訓(xùn)，唐王朝在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)深刻。鑒于隋煬帝的煩法酷刑，武德元年(618年)，唐高祖下令廢除隋《大業(yè)律》，以寬簡(jiǎn)易知為原則重新修訂律法。唐太宗即位后，組織群臣討論致治和立法原則。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了寬嚴(yán)兩種不同主張，最終唐太宗采納了魏徵慎行寬法的主張。唐太宗的選擇，不應(yīng)被看作是歷史的偶然。秦王朝二世而亡后，漢初的陸賈、賈誼等思想家認(rèn)為，這是過(guò)分依靠法治的結(jié)果。要使王朝長(zhǎng)治久安，應(yīng)當(dāng)像古代圣王那樣遵循禮治。至董仲舒，提出“前德而后刑”、“大德而小刑”(《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》)，此一“德主刑輔”的觀點(diǎn)，為歷代王朝所繼承，成為法律思想的正統(tǒng)。隋與秦皆二世而亡，有著驚人的相似性，貞觀君臣對(duì)此有著很強(qiáng)的恐懼心理，屢次談起兩個(gè)朝代因?yàn)闉E用嚴(yán)刑酷法而亡的歷史教訓(xùn)，提醒自己引以為戒?！坝梅▌?wù)在寬簡(jiǎn)”的原則，是對(duì)“德主刑輔”理念的繼承和完善。“寬”指“寬仁慎刑”，“簡(jiǎn)”為“簡(jiǎn)約”(相對(duì)于隋的“煩法”)。

唐太宗非常警惕司法部門在執(zhí)法過(guò)程中施法過(guò)于嚴(yán)峻苛刻或?yàn)E施刑罰的行為。他一再說(shuō)道，如賣棺材的人希望發(fā)生瘟疫、制造鎧甲的冀求鎧甲堅(jiān)固一樣，司法部門核實(shí)審理獄案，總是傾向于嚴(yán)辦來(lái)凸顯自己的成績(jī)。唐太宗堅(jiān)決禁止這樣“危人自達(dá)”的做法，提倡司法審判務(wù)在寬平、寬簡(jiǎn)。他與臣下討論，要選拔公直良善之人來(lái)執(zhí)法，并對(duì)斷獄公允者實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)。此外，三公、九卿會(huì)審制度也被強(qiáng)調(diào)用來(lái)避免辦案的隨意及冤濫。在魏徵的奏疏中，體現(xiàn)了用法寬大的訴求。魏徵在針砭整個(gè)司法界時(shí)弊的基礎(chǔ)上，指出唐太宗的以身作則是非常重要的。他以為，唐太宗近來(lái)“責(zé)罰稍多，威怒微厲”，若不注意則很有可能助長(zhǎng)司法嚴(yán)峻苛刻的不良風(fēng)氣。

唐太宗強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑，在對(duì)死刑的處理上，表現(xiàn)出了比較慎重的態(tài)度。貞觀元年(627年)正月，唐太宗廢除了五十多種絞刑條款。隨后又在隋朝律法的基礎(chǔ)上，把92種死刑罪降為流刑(《舊唐書·刑法志》)。執(zhí)政的第一年，唐太宗鄭重對(duì)臣下說(shuō)，“死者不可復(fù)生”。如果用法不慎殺錯(cuò)了人，是沒(méi)有辦法彌補(bǔ)的。他規(guī)定，凡是死刑，必須由“中書、門下四品以上及尚書九卿”共同議定。此即中國(guó)歷史上著名的“三司推事、九卿議刑”的死刑復(fù)核制度。此外，從前朝就已被采用的死刑三覆奏(隋《開皇律》、《大業(yè)律》都有相關(guān)條文)也作為避免冤濫的重要審批程序，被唐太宗一再?gòu)?qiáng)調(diào)。唐太宗對(duì)死刑的態(tài)度對(duì)司法界產(chǎn)生了明顯的作用。至貞觀四年(630年)，全國(guó)被判死刑的只有29人，到了幾乎被擱置不用的地步。

貞觀五年(631年)的張?zhí)N古事件，推動(dòng)了死刑審批的進(jìn)一步完善。張?zhí)N古曾上表《大寶箴》闡述“以一人治天下，不以天下奉一人”的法制理念。他指出，刑賞應(yīng)該捐除帝王個(gè)人的好惡，以百姓、國(guó)家的利益為標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“眾棄而后加刑，眾悅而后命賞”。因?yàn)檫@篇箴，張?zhí)N古獲得了唐太宗的賞識(shí)而被任命為執(zhí)法的法官——大理寺丞。但張?zhí)N古在任期間卻執(zhí)法犯法，暗中泄露皇帝旨意給疑犯，唐太宗一怒之下將其斬首于東市。事情過(guò)后，他又后悔起來(lái)，意識(shí)到張?zhí)N古罪不至死，是自己太沖動(dòng)草率。善于反思的他更從整個(gè)事件過(guò)程中大臣沒(méi)有提出異議、司法機(jī)關(guān)也不復(fù)核查實(shí)的情況中認(rèn)識(shí)到：　死刑的復(fù)核仍然存在很大漏洞。因此唐太宗提出，死刑的審核有必要從三覆奏提高到五覆奏，而且不宜過(guò)于倉(cāng)促，不能一日即了，應(yīng)給予兩日的時(shí)間考慮審思。此外，若依據(jù)法令確應(yīng)處死刑但“情在可矜”者，門下省也應(yīng)該奏報(bào)上來(lái)斟酌。一個(gè)掌握天下生殺大權(quán)的皇帝在殺人上如此慎之又慎，確不多見。歷史上多的是殺人不眨眼的皇帝。南北朝時(shí)期北齊政權(quán)的開國(guó)皇帝高洋，喝醉酒就以殺人為樂(lè)。而因?yàn)樗麖脑绲酵矶荚谧砭浦?，所以從早到晚不停地殺人。宮女宦官和親信每天都有人慘死在他的刀下。司法部門應(yīng)其要求，把被判處死刑的囚犯都送到皇宮，供高洋殺人時(shí)之用，后來(lái)殺得太多，死囚不夠供應(yīng)，就把拘留所里正在審訊中的被告充數(shù)，稱為“供御囚”。如此荒淫無(wú)道的皇帝，與唐太宗相比何止天壤之別！

強(qiáng)調(diào)“用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”，背后邏輯實(shí)為關(guān)于刑賞本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在貞觀十一年(637年)魏徵所上奏疏中，對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了重要闡述。魏徵指出：　刑賞之本在勸善懲惡。他從此點(diǎn)著眼，對(duì)當(dāng)時(shí)司法過(guò)程中存在的問(wèn)題提出批判。刑賞是一種手段，施行刑賞，是為達(dá)到勉勵(lì)善良懲治邪惡的目的。但是如果刑賞的施行隨一己之好惡而隨意屈伸、依一時(shí)之喜怒而畸輕畸重，那離其本來(lái)用意就相差甚遠(yuǎn)。濫用刑罰，就會(huì)助長(zhǎng)小人的胡作非為；賞賜荒謬，就會(huì)損害君子的正確主張。長(zhǎng)此以往，國(guó)家的安寧就不能實(shí)現(xiàn)。魏徵強(qiáng)調(diào)對(duì)隋朝覆亡的歷史教訓(xùn)進(jìn)行反思，“若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣”。唐政權(quán)的長(zhǎng)治久安，必須建立在對(duì)于隋亡的反省之上。于刑賞來(lái)說(shuō)，他亦希望唐太宗能夠?qū)σ酝宄淖龇ㄟM(jìn)行深刻反思，在刑賞的正確實(shí)施上做個(gè)榜樣。

判決高甑生一案，體現(xiàn)了不以親疏來(lái)定刑。高是當(dāng)年秦王府的功臣，但在貞觀九年(635年)卻違抗李靖調(diào)遣并誣告其謀反，因此被判流放。有人想請(qǐng)?zhí)铺谀钤谖羧张f情上寬大處理，但一向重情義的唐太宗卻沒(méi)有答應(yīng)。他的理由是“理國(guó)守法，事須畫一”。高的舊日功勞誠(chéng)不可忘，但是自從太原起兵以來(lái)，有功的又豈止他一個(gè)？赦免他的頭一開，其他有功者都會(huì)無(wú)所顧忌去犯法了！魏徵的上疏中同樣提到這一點(diǎn)，帝王實(shí)施刑賞，切記要與天下人畫一，不憑自己的心意來(lái)作為量刑的標(biāo)準(zhǔn)，才能確保刑律不被破壞。

唐太宗亦反對(duì)連坐。貞觀十四年(640年)，戴州刺史賈崇因?yàn)椴肯路赶率異翰簧獾拇笞锒粡椲?，唐太宗認(rèn)為這很沒(méi)道理。圣人帝堯，有個(gè)不成器的兒子丹朱；賢人柳下惠，有個(gè)大惡的弟弟盜跖。憑圣賢之德、父子兄弟之情，尚不能熏陶感化他們的親人使其洗心革面、棄惡從善，一個(gè)刺史又怎能感化一州之人呢？這樣的連坐是完全沒(méi)有必要、不符合人情的。刺史的職責(zé)，是認(rèn)真查訪定罪，盡力肅清奸惡之徒。

有關(guān)奴告主一例，須得簡(jiǎn)單說(shuō)明。依常理，古代的奴仆依附于主人生存，其自身乃至于一家大小的生活都仰仗主人，若無(wú)大事，絕對(duì)不會(huì)輕易告發(fā)主人。但唐太宗不去追究被告發(fā)者是否確有謀反事實(shí)，反而把矛頭對(duì)準(zhǔn)告發(fā)的奴仆，不分青紅皂白命令將告發(fā)者抓來(lái)斬首，這是一種極不正常的司法程序。唐太宗的理由有二：　其一，若有謀反，一定還會(huì)有其他人來(lái)告發(fā)，不能依據(jù)奴仆的告發(fā)來(lái)定奪。其二，奴仆告發(fā)自己主人的做法若得到支持，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣非常有害。不難看出，第二點(diǎn)才是唐太宗真正在意的：　他不允許奴告主這樣違背尊卑、等級(jí)制度的做法存在！為維護(hù)至關(guān)重要的等級(jí)制，正常的司法原則被拋在一邊。等級(jí)制度在此處對(duì)法律形成了牽制，亦體現(xiàn)出貞觀法制觀念的時(shí)代局限性。

從總體上來(lái)說(shuō)，建立在“德主刑輔”理念上的貞觀法制，強(qiáng)調(diào)刑罰的目的是勸善懲惡，主張“用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”，并且采取了一系列措施來(lái)保證刑法的正確實(shí)施，從而保證了貞觀之治的實(shí)現(xiàn)。