? ? 孟浩然峴山是孟浩然故鄉(xiāng)靠近漢水的一座小山，山的大小與其名聲的大小頗不相稱。峴山出名出在晉代遺愛(ài)在民的地方官羊祜。羊祜死后，當(dāng)?shù)厝藷o(wú)不為之悲痛，因樹(shù)碑于山，杜預(yù)稱之為“墮淚碑”。羊祜生前游山，曾抒發(fā)過(guò)以下廣為人知的感慨；“自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷?！?/div>
? 孟浩然登峴山，首先就想到這個(gè)故事，并感受到羊祜同樣的心情。詩(shī)就從他的感慨說(shuō)起：“人事有代謝，往來(lái)成古今”，人事的“代謝”是絕對(duì)的，而“古今”的概念是相對(duì)的——大至朝代更替，小至個(gè)人的生老病死，人事永遠(yuǎn)處于不停的新陳代謝之中；古人曾經(jīng)是“今人”，而今人亦有作古的一天，“后之視今，亦由今之視昔”，登臨者做著古人做過(guò)的事，感受著古人感受過(guò)的心情，故“每覽昔人興感之由，若合一契”(王羲之)，四句的“復(fù)”字，是個(gè)關(guān)鍵性字眼。
前四句寓深刻的道理于淺斟低唱之中。反過(guò)來(lái)說(shuō)也成立，即前四句講的是一個(gè)平常的道理，似乎每個(gè)人都能感覺(jué)到它，然而感覺(jué)到的不一定是深刻理解了的，經(jīng)詩(shī)人一語(yǔ)道破，讀者一面感到“甚合我意”，一面又感到他是發(fā)人所未發(fā)，實(shí)在深刻。這也可見(jiàn)孟詩(shī)“語(yǔ)淡而味終不薄”。
? ? 三句所謂“勝跡”，即名勝古跡，即打上了歷史烙印的自然風(fēng)光。它是風(fēng)景，又不止是風(fēng)景，面對(duì)它，你不能不緬懷與它相關(guān)的古人，這就是所謂懷古之思。然而懷古又不僅僅是一種幽情，其本質(zhì)卻在人對(duì)自身命運(yùn)的凝注和關(guān)心。換句話說(shuō)，人的生命有限，卻偏偏向往于無(wú)限，渴望不朽。然而真正能夠不朽的，后世之名而已，而且只有杰出者能活在后人心中。這既是懷古詩(shī)的感傷所在，也是其意義之所在。
? ? ?五六句呈現(xiàn)的是初冬景色——“水落魚梁淺，天寒夢(mèng)澤深”，兩句不但再現(xiàn)了峴山四圍的風(fēng)景，還使人聯(lián)想到一些古人的名字，將人帶向往古的回憶：“魚梁”使人想起漢末居住在峴山之南的隱士龐德公，“夢(mèng)澤”讓我們想到流放的大詩(shī)人屈原，——放眼望去，舉目都是勝跡，這樣一再烘托，突出了懷古的主題。最后讀羊公碑而為之出涕，感傷之馀，有沒(méi)有深思，這一點(diǎn)卻是因讀者而不同了。
? ? ? 這首律詩(shī)，其對(duì)仗在一二句和五六句，與常格不同，是五律一種早期的形式。這首詩(shī)也為詩(shī)人本人樹(shù)起了一座紀(jì)念碑，——以后詩(shī)人登上峴山，就不會(huì)僅僅記起羊祜的那一段名言了。
? ? ? ?襄陽(yáng)縣南，有峴首山，亦稱峴山，是當(dāng)?shù)孛麆?。西晉將軍羊祜鎮(zhèn)守荊襄時(shí)，常到此山飲酒詠詩(shī)， 曾喟嘆：“自有宇宙，便有此山， 由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望如我與卿者多矣，皆湮滅無(wú)聞，使人傷悲！”羊祜死后，百姓感念其政績(jī)，在峴山建廟樹(shù)碑，歲時(shí)饗祭，望碑莫不流淚，杜預(yù)因稱“墮淚碑”。400年間，雖歷經(jīng)朝代更替和人事變遷，羊祜碑卻依然與青山同在，令世代仰慕。孟浩然寫此詩(shī)時(shí)仍為布衣，雖有用世之心卻未能涉足仕途，故而不能有所作為。登臨此山，吊古傷今，感慨系之， “淚沾襟”之余，便寫下這首貫古往今來(lái)為一體，融情景事理為一爐的五言詩(shī)。
? ? ?詩(shī)以議論開(kāi)頭。 “人事有代謝，往來(lái)成古今”，這是縱觀歷史作出的結(jié)論。世事有新陳代謝，有朝代更迭，一代代人逝去又有新的一代成長(zhǎng)起來(lái)，這便形成古往今來(lái)的歷史延續(xù)。這兩句集中概括了歷史演進(jìn)、社會(huì)變化的基本規(guī)律。這種變化永不休止，也無(wú)可抗拒。與此相對(duì)應(yīng)的是“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。由概括而具體， 由議論而敘事，由歷史到現(xiàn)實(shí)，從古今變遷的漫長(zhǎng)過(guò)程，回到眼前的具體景物：前人留下的名勝古跡仍在，登臨者卻換了一茬又一茬，而今我們又出現(xiàn)在峴首山上。以上為詩(shī)的前半部分。這部分從大處著眼，展示了廣袤的時(shí)間與空間，既有深厚的歷史感，又自然而然地回到現(xiàn)實(shí)，從而引起后半部分對(duì)登山所見(jiàn)所感的敘寫。
? ? ?詩(shī)的五、六兩句寫登山所見(jiàn)。時(shí)令正值歲尾，汛期早過(guò)，水落石出，沔水中的魚梁洲更多地顯露于水面，那里是東漢隱士龐德公住過(guò)的地方；草木凋零，視野開(kāi)闊，遠(yuǎn)眺云夢(mèng)，蒼茫無(wú)際，顯得越加曠遠(yuǎn)深邃。古往今來(lái)，不僅人事變遷，即使云夢(mèng)大澤也正滄海桑田。這里的“淺”與“深”，不僅是點(diǎn)出了景物的節(jié)令特點(diǎn)，而且與登臨人的心境相吻合。而在自然景觀、人文風(fēng)貌同節(jié)令、同時(shí)代全都經(jīng)歷著不可抗拒的變化之時(shí)，“羊公碑尚在”，一個(gè)“尚”字，包含有多么豐富的內(nèi)涵！這一歷史的見(jiàn)證和前人的遺跡，居然使得詩(shī)人“讀罷淚沾襟”。詩(shī)中的“淚沾襟”，一語(yǔ)雙關(guān)；一是應(yīng)杜預(yù)墮淚碑之典故，二是形象地揭示出詩(shī)人極其復(fù)雜的思想感情——有對(duì)古碑尚存的驚喜，有對(duì)羊祜所建功業(yè)的仰慕，也有對(duì)人生苦短的傷感和對(duì)自己建功無(wú)望的哀嘆。至此，今與古，時(shí)與空，人與物，景與情與理，在特定的氛圍中達(dá)到了和諧與統(tǒng)一，給人以強(qiáng)烈的感染與啟迪，即使今人，讀到這里也不能不產(chǎn)生感情上的共鳴。