(1) 儒學(xué)教育體系的形成
學(xué)校教育是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，以在社會實(shí)踐過程中傳授生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容的自然形態(tài)的原始社會教育已逐漸從社會生產(chǎn)和其他社會活動(dòng)中分離出來。隨著奴隸制國家的建立，出現(xiàn)了正式的學(xué)校教育。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國最早的奴隸制國家夏朝就已經(jīng)有了固定形式的學(xué)校，到西周時(shí)，奴隸社會教育發(fā)展到了成熟階段。西周有比較完整的學(xué)校教育系統(tǒng)，學(xué)校就設(shè)在政府里，政府官吏就是學(xué)校的教師，官師合一，政教合一，奴隸主階級壟斷文化教育是奴隸社會文化教育的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，土地私有制的出現(xiàn)，周天子逐漸喪失其天下共主的地位，禮樂征伐自諸侯出，我國歷史進(jìn)入了從奴隸社會向封建社會變革的過渡時(shí)期。文化教育領(lǐng)域也突破了學(xué)術(shù)官守的奴隸制教育體系，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)了儒、墨、道、法百家爭鳴的局面。而以孔子為代表的儒家學(xué)說被后世的統(tǒng)治者所接受，成為兩千年中國封建社會教育的理論基礎(chǔ)。
以孔子為代表的儒家學(xué)派認(rèn)識到教育的重要性，認(rèn)為教育是政治的輔助手段，具有統(tǒng)一人們的思想，改良社會風(fēng)氣，鞏固國家統(tǒng)治的作用。他們希望通過實(shí)施學(xué)校教育培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需的合格人才，籍此來實(shí)現(xiàn)改造社會的政治理想。秦始皇統(tǒng)一全國后，采取焚書坑儒、嚴(yán)禁私學(xué)等過激措施維護(hù)其一統(tǒng)天下的專制集權(quán)政治，客觀上阻礙了封建文化教育事業(yè)的正常發(fā)展。漢代建立后，至漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,從而確立了儒家思想在中國封建文化教育領(lǐng)域的正統(tǒng)地位。漢代始追封孔子爵位，在學(xué)校舉行祭孔儀式，這些活動(dòng)都相沿下來成為慣例。孔子被謚為公為王為圣，孔氏一門的地位煌煌堪比帝王家，受到歷代的封建統(tǒng)治者尊崇。漢代政府在京師創(chuàng)設(shè)太學(xué)，太學(xué)是全國最高學(xué)府和示范性學(xué)校，地方按漢代行政區(qū)劃設(shè)立地方官學(xué)。漢代的中央地方兩級學(xué)校教育制度構(gòu)成了中國封建社會學(xué)校教育體系的基本格局。漢代的學(xué)校教育以經(jīng)學(xué)為主，尊孔與讀經(jīng)結(jié)合在一起，學(xué)生主要學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》(簡稱五經(jīng))等五部儒家經(jīng)典。至此，以尊孔崇儒為特征的漢族封建教育體制形成了。
(2) 早期東北民族的漢化教育
漢代封建文化教育體制形成后，它在東北的傳播、實(shí)施和發(fā)展首先是通過高句麗、鮮卑、渤海等幾個(gè)古代少數(shù)民族政權(quán)來完成的。高句麗是東北境內(nèi)的古老民族，很早就與中原王朝發(fā)生接觸。高句麗建立的民族政權(quán)與中原王朝之間既有政治上的依附關(guān)系，又有戰(zhàn)爭和沖突。高句麗長期受到漢文化的熏陶，國內(nèi)通用漢字。高句麗貴族注意對漢文化和儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，奉行尊孔崇儒的文教政策，仿照漢朝的中央、地方兩級官學(xué)教育體制，在中央設(shè)立太學(xué)，招收貴族子弟入學(xué)，地方有扃堂，是世家大族子弟讀書的場所。兒童啟蒙教育以學(xué)習(xí)漢字書法為主，升入太學(xué)或扃堂后研讀經(jīng)史和文字學(xué)方面的書籍。據(jù)《舊唐書》記載，高句麗的學(xué)校里除五經(jīng)以外，還有《史記》前后《漢書》《三國志》《晉春秋》以及《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》等書籍，而《文選》尤其受到人們的歡迎。高句麗的文化教育比較發(fā)達(dá)，對后來的渤海、高麗的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
東晉南北朝時(shí)鮮卑慕容部在遼西一帶建立了諸燕政權(quán)。慕容鮮卑漢化較早，遷居大棘城(錦州附近)后，更直接地受到中原漢族文化的影響。在玄學(xué)流行、佛教大盛的時(shí)代，諸燕統(tǒng)治者堅(jiān)持獨(dú)尊儒術(shù)，并以此作為文化教育的指導(dǎo)思想。史載諸燕的統(tǒng)治者“能崇儒”,“尚經(jīng)學(xué)”,提倡以封建禮義道德教化為核心的德育教育。慕容廆父子親著《家令》《典誡》垂示子孫，慕容皝經(jīng)常在政事之余到學(xué)校聽課，慕容皝還親執(zhí)教鞭，直到晚年還勤于講授，門下生徒千余人。北燕馮跋統(tǒng)治時(shí)期注意實(shí)行“仁政”,推廣學(xué)校教育，他們都非常重視人才的培養(yǎng)。在前燕統(tǒng)治的幾十年時(shí)間內(nèi)，初步形成了包括大學(xué)和小學(xué)的教育體系。大學(xué)又分為國子學(xué)和東庠，學(xué)生有貴胄子弟組成的“高門生”和非官僚子弟組成的官學(xué)生。小學(xué)是專為貴胄子弟開設(shè)的。北燕的太學(xué)招收十五歲以上二千石(漢代郡守一級)以下子弟入學(xué)讀書，屬大學(xué)性質(zhì)，是為“閭閻”子弟設(shè)立的非貴胄學(xué)校。諸燕學(xué)校教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典五經(jīng)為主，兼及戰(zhàn)法、習(xí)禮和習(xí)字。前燕和北燕統(tǒng)治時(shí)期，由于社會相對穩(wěn)定，教育的發(fā)展也起到了改良社會鞏固封建統(tǒng)治的積極作用，一度出現(xiàn)了“路有頌聲”、“朝野競勸”的太平景象。前燕官學(xué)的創(chuàng)置，是東北地區(qū)設(shè)立高級官辦教育機(jī)構(gòu)的開端，在東北文化教育發(fā)展史上占有重要地位。
渤海國是粟末靺鞨在東北北部地區(qū)建立的地方民族政權(quán)，與唐中央政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往十分密切。渤海深受唐朝文化的影響，國內(nèi)通用漢字。渤海建國后曾多次派遣使臣和留學(xué)生到唐都長安學(xué)習(xí)古今制度，求寫漢文典籍，抄回《漢書》《三國志》《晉書》《十六國春秋》《唐禮》等書籍。在上京專門設(shè)立文籍院，掌管這些來自中原的經(jīng)籍和圖書。渤海仿照唐朝的政治制度，歷代統(tǒng)治者都崇信儒學(xué)，把儒家思想作為治國理民的根本思想，奉行唐朝尊孔崇儒的教育方針。仿照唐制在都城設(shè)胄子監(jiān)、胄子學(xué)，作為主管全國教育的最高行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。在地方設(shè)府、州、縣學(xué)。課程設(shè)置主要有五經(jīng)和《論語》《孟子》《史記》等，此外還要學(xué)習(xí)詩賦文章、漢字書法。渤海教育是貴族教育，學(xué)生主要來源是貴族子弟。許多渤海上層人物具有較高的文學(xué)修養(yǎng)，能夠吟詩作賦，熟練運(yùn)用典故。留學(xué)制度是渤海教育體制的重要補(bǔ)充。渤海不斷地向唐朝派遣留學(xué)生，留學(xué)生在京師長安廣泛地學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、儒家經(jīng)典、天文歷法、算法、醫(yī)藥學(xué)和佛經(jīng)。他們學(xué)成回國后，成為中原漢族先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)的積極傳播者，對繁榮和發(fā)展渤海的民族文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。渤海立國二百余年，國力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，號為“海東盛國”。渤海的文化教育實(shí)踐為地方教育和民族教育積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為東北的文化事業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
(3) 東北的儒學(xué)教育和科舉制度
隋、唐兩代是我國封建經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮昌盛的時(shí)期。科舉制度的創(chuàng)立，刺激了學(xué)校教育的發(fā)展，是我國選舉制度史上的重大變革。從此科舉制度直接影響著學(xué)校的興衰，學(xué)校變成了科舉的預(yù)備。隋唐時(shí)期東北長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，除東北北部的渤海文化較為發(fā)達(dá)外，原來文化基礎(chǔ)較好的遼東、遼西地區(qū)文化教育出現(xiàn)衰退現(xiàn)象，中央政府無法在這些地區(qū)推行它的文教政策和文教制度。直到遼代這種情況才發(fā)生變化。
東北的南部是漢族最早移民東北的地方，封建經(jīng)濟(jì)和封建文化比較發(fā)達(dá)，是漢族占人口多數(shù)的農(nóng)業(yè)地區(qū)。遼以后歷代封建統(tǒng)治者都在這一地區(qū)推行尊孔崇儒的文教政策，設(shè)立儒學(xué)，舉行科舉考試，儒學(xué)教育體系一直在東北文化教育發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。
遼、金王朝的建立徹底改變了過去一直由漢族為主統(tǒng)治中國的政治格局，對東北歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以契丹、女真民族為主體的遼、金政權(quán)，取得了封建正統(tǒng)地位，統(tǒng)治著包括東北在內(nèi)的廣大中國北方地區(qū)。遼、金統(tǒng)治者面對以落后民族統(tǒng)治先進(jìn)民族、以少數(shù)民族統(tǒng)治多數(shù)民族這一現(xiàn)實(shí)，深刻認(rèn)識到“天下不可以馬上治”的道理，非常重視文治的作用。遼太祖阿保機(jī)取得政權(quán)不久，即建孔子廟，把尊孔崇儒作為遼代文化教育政策的核心。金的最高統(tǒng)治者也把“崇儒重道”作為文化教育發(fā)展的根本政策。金熙宗完顏亶即位之初就在上京立孔子廟，并親謁孔子廟，表示對孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的尊崇。興辦學(xué)校和科舉取士是實(shí)行文治的重要表現(xiàn)。隨著“以國制治契丹，以漢制待漢人”的南北兩面官體制的確立，遼代的官僚機(jī)構(gòu)對文職官員的需求迅速增加。遼代統(tǒng)治階級一面在契丹貴族中推行漢化教育，讓他們直接參予“南面”事務(wù)的管理，一面通過學(xué)校和科舉，將大批漢族地主階級知識分子吸收到政權(quán)中來，實(shí)現(xiàn)“以漢人治漢人”的目的。遼代政治中心隨皇帝四時(shí)捺缽(遼帝四季所到之處謂之捺缽)而移動(dòng)，因此遼代沒有中央官學(xué)，而代之以五京學(xué)。即上京(今內(nèi)蒙古巴林左旗)國子監(jiān)、南京(今北京市)太學(xué)、中京(今內(nèi)蒙古寧城縣)國子監(jiān)、東京(今遼寧遼陽市)國子監(jiān)和西京(今山西大同市)國子監(jiān)，其中上京、中京、東京在東北境內(nèi)。五京學(xué)具有中央、地方官學(xué)的雙重性質(zhì)。遼的地方官學(xué)有府州縣學(xué)。京、府、州、縣學(xué)設(shè)博士、助教為專職教師，以儒家經(jīng)典作為學(xué)校的基本教材。學(xué)生來源，國子學(xué)以契丹貴族子弟為主，太學(xué)以漢族地主子弟為主。金代的學(xué)校教育在金世宗、金章宗時(shí)發(fā)展迅速。金代負(fù)責(zé)全國學(xué)校事務(wù)的政府機(jī)關(guān)是國子監(jiān)，隸屬國子監(jiān)的學(xué)校有國子學(xué)和太學(xué)，屬中央官學(xué)。府、州、縣設(shè)立的學(xué)校為地方官學(xué)。金代的學(xué)校都是“即廟為學(xué)”,又稱為廟學(xué)。金代的官學(xué)學(xué)生以貴族、官僚子弟為主，也招收一般地主子弟入學(xué)，學(xué)校設(shè)博士、助教、教授，教材以儒家經(jīng)典為主，旁及諸子及歷代史籍。金代東北，上京會寧府曾設(shè)有中央官學(xué)，遼陽、大定、興中、咸平各設(shè)府學(xué)，成為遼東、遼西的文化中心。此外在東北的近二十個(gè)節(jié)鎮(zhèn)、防御、刺史州中大部分設(shè)有州學(xué)，文化教育事業(yè)較遼代有了很大的發(fā)展。
遼代仿效唐朝建立科舉制度，設(shè)鄉(xiāng)、府、省三級考試，鄉(xiāng)試曰鄉(xiāng)薦，府試曰府解，省試曰及第。進(jìn)士及第者由皇帝親試，叫廷試。遼代禮部貢院設(shè)在南京，通常三年舉行一次省試?？荚嚳颇恳栽娰x和經(jīng)義為?？疲渌鼮樘乜?。遼代推行科舉制度是為了籠絡(luò)漢族和渤海地主階級，擴(kuò)大政權(quán)基礎(chǔ)，嚴(yán)禁契丹人參加科舉考試。遼興宗和道宗時(shí)，應(yīng)試和中舉人數(shù)猛增，東北地區(qū)的賈師訓(xùn)、梁援、大公鼎等治國人才也是通過科舉考試步入仕途的。金代科舉考試始于金太宗天會初年。金滅遼和北宋后，為了充實(shí)新占領(lǐng)區(qū)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，首開科舉取士。令“遼人應(yīng)詞賦，兩河(河北、河?xùn)|)人應(yīng)經(jīng)義”,稱為南北選。南北選是針對宋、遼士子所習(xí)之業(yè)不同，根據(jù)臨時(shí)的需要而采取的一種權(quán)宜性做法。金熙宗和海陵王時(shí)，南北選開始向南北通選過渡，南北士子均可試詞賦、經(jīng)義兩科，考試程序分為鄉(xiāng)、府、省三試和殿試，并確定三年一考的制度。世宗、章宗時(shí)，科目設(shè)置繁多，每舉所取進(jìn)士在百人以上，為唐代三年所放進(jìn)士的二倍，科舉制度盛極一時(shí)。據(jù)文獻(xiàn)記載的金代進(jìn)士有姓名籍貫者五百九十人，東北地區(qū)九十一人，占百分之十五，這個(gè)比例甚至大于黃河以南地區(qū)。東北的學(xué)校教育與科舉情況由此可見一斑。
蒙元起于朔漠，在混一宇內(nèi)、征服全國的過程中，逐漸認(rèn)識到儒家思想和儒生對維護(hù)封建統(tǒng)治的重要性。元世祖忽必烈繼位的第二年，就下令恢復(fù)從中央到地方的官學(xué)系統(tǒng)。元代中央官學(xué)包括國子學(xué)、蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)。地方官學(xué)分為儒學(xué)、蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)和社學(xué)。儒學(xué)即路、府、州、縣學(xué)。元代統(tǒng)治者提倡理學(xué)，國子學(xué)、儒學(xué)都采用宋儒注釋的《四書》(《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)、《五經(jīng)》為基本教材，蒙古國子學(xué)和蒙古字學(xué)學(xué)習(xí)譯成蒙古語的《四書》《五經(jīng)》和《通鑒節(jié)要》。元初東北學(xué)校破壞嚴(yán)重，到元世祖時(shí)，隨著東北經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，各地普遍設(shè)立了儒學(xué)和廟學(xué)(依附文廟設(shè)置的儒學(xué)),蒙古字學(xué)在東北諸路中設(shè)置尤多。元仁宗時(shí)，專設(shè)遼陽行省儒學(xué)提舉司，總管遼陽行省的教育。元代統(tǒng)治者不重視以科舉取士，科舉規(guī)模小，次數(shù)少，對元代官吏任選沒有產(chǎn)生多大影響。但元代確立的以朱熹注《四書》《五經(jīng)》作為科舉考試的主要內(nèi)容，卻對明、清科舉制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
明朝重視學(xué)校教育。明初明太祖朱元璋就提出“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”,在全國范圍內(nèi)大興學(xué)校。明代官學(xué)有國子監(jiān)、府州縣學(xué)和社學(xué)三類。國子學(xué)又分為南、北二監(jiān)，即南京國子監(jiān)和京師(北京)國子監(jiān)。國子監(jiān)既是最高教育行政機(jī)關(guān)又是中央官學(xué)。明代文教政策充分體現(xiàn)了明王朝文化專制主義的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)校教育一宗朱子之學(xué)，”令學(xué)者非《五經(jīng)》、孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”(濂、洛、關(guān)、閩分別指宋代理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹),大力提倡程朱理學(xué)，重申封建綱常道德，培養(yǎng)封建統(tǒng)治的忠臣孝子。明朝統(tǒng)治者非常重視東北地區(qū)的文化教育，在遼東(明代遼東泛指遼東、遼西)地區(qū)設(shè)立儒學(xué)、社學(xué)、書院和武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等?？茖W(xué)校。儒學(xué)有都司儒學(xué)和衛(wèi)儒學(xué)，學(xué)校有遼東都司儒學(xué)，蓋州衛(wèi)、金州衛(wèi)、海州衛(wèi)、復(fù)州衛(wèi)、寧遠(yuǎn)衛(wèi)(今遼寧興城市)、義州衛(wèi)、廣寧衛(wèi)(今遼寧北鎮(zhèn)縣)、沈陽中衛(wèi)、鐵嶺衛(wèi)等儒學(xué)。儒學(xué)設(shè)教授、訓(xùn)導(dǎo)，主要招收武臣子弟入學(xué)，稱為“軍生”。學(xué)校教學(xué)以灌輸《四書》《五經(jīng)》為主，同時(shí)進(jìn)行軍事教育，使久居邊疆的武人能夠漸習(xí)禮教，自覺維護(hù)封建秩序，造就封建統(tǒng)治的文武全才。明代科舉考試分為四級。童生在州縣參加童試，中者為秀才；秀才參加省級鄉(xiāng)試，中者為舉人；舉人參加禮部會試，中者為進(jìn)土；進(jìn)士由皇帝親試，中式者按成績分為一、二、三甲，第一甲三人為狀元、榜眼、探花。明代的學(xué)校和科學(xué)制度已開始走向末路，科舉考試用八股文體做文章，文章命題主要出自《四書》,并且強(qiáng)調(diào)以朱熹集注作為準(zhǔn)繩，只準(zhǔn)用固定程式“代圣賢之言”,不能發(fā)揮己意。讀書人死啃四書五經(jīng)，揣摩八股文章，幻想十年寒窗，一舉成名，不復(fù)知世上尚有經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問。學(xué)校淪為科舉的附庸?？婆e制度已成為統(tǒng)治階級扼殺人才、禁錮思想的工具。對于文化落后的東北，科舉制度在一定程度上起到了推動(dòng)文化教育發(fā)展的積極的作用，有利于漢族文化思想和科學(xué)技術(shù)的傳播。明代未在東北全面實(shí)施科舉考試，遼東生員須到山東、順天府參加鄉(xiāng)試。終明之世，東北鄉(xiāng)試中舉者近千人，進(jìn)士八十七人，通過科舉考試也選拔出了賀欽、顧能、周正、畢恭、王輔等理學(xué)名臣和疆吏廷臣。
清代對漢人施行的教育制度完全與明朝相同。東北有組織的學(xué)校教育早在后金時(shí)就已經(jīng)開始了。皇太極曾設(shè)立培養(yǎng)文職官員的學(xué)校，并恢復(fù)了明代盛京(今遼寧沈陽市)等地的一些官學(xué)校。清軍入關(guān)后，盛京等地的教育因人口大量移入關(guān)內(nèi)而迅速衰落，直到順治十年以后隨著人口增加，盛京及遼東、遼西地區(qū)儒學(xué)才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，各府、州、縣建政后即很快設(shè)學(xué)。盛京地區(qū)(今遼寧)共有十四所儒學(xué)。其中包括府學(xué)二：奉天府儒學(xué)、錦州府儒學(xué)；州學(xué)四：遼陽州、復(fù)州、寧遠(yuǎn)州、義州儒學(xué)；縣學(xué)八：承德(今沈陽)、海城、蓋平、開原、鐵嶺、寧海(金縣)、錦縣、廣寧縣儒學(xué)。而吉林、黑龍江將軍轄區(qū)在清中期以前幾乎沒有民籍的專門學(xué)校。直到清代后期，清政府在吉林、黑龍江設(shè)州縣，置民官，新治始紛紛建立儒學(xué)，如長春府學(xué)、伯都訥廳學(xué)、懷德儒學(xué)、賓州廳學(xué)、五常廳學(xué)和雙城廳學(xué)等等。到戊戌變法以前，東北儒學(xué)共有三十處。清代東北最早的科舉考試是在天聰八年(1634)由皇太極親自主持進(jìn)行的，這也是清朝歷史上第一次科舉考試。清代中期以前，科舉只在盛京一地舉行，吉林、黑龍江生員須到奉天考棚，應(yīng)試者廖廖無幾。直到同治九年(1870)吉林始建試院，伯都訥、長春也先后設(shè)立考棚。清代東北科舉錄取名額遠(yuǎn)較內(nèi)地為少，其中又以旗人占多數(shù)，這是由清代在東北實(shí)行封禁、采取抑制文化教育發(fā)展、不鼓勵(lì)科舉考試的政策所決定的。戊戌變法后，封建體制下的舊教育體系漸形崩潰，反映資產(chǎn)階級教育思想的近代新型學(xué)校在東北普遍設(shè)立。辛亥革命以后到東北解放以前，東北先后處在日本帝國主義操縱的奉系軍閥和日本帝國主義殖民統(tǒng)治下，東北文化教育中封建教育、半殖民教育、資產(chǎn)階級教育多種因素并存，并在東北教育史上寫下了十四年殖民地奴化教育屈辱的一頁。