琴聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，花瓣兒在風(fēng)中輕蕩。

莫飲那提神的酒，留心狡黠的暗探在旁。

若逢杯盞在手，與摯友共飲對酌，

千萬小心，這世道可蓄意把人折磨。

快把酒杯藏在外衣袖口里，

世情如酒徒醉眼，涌起滾滾血波。

讓滾滾淚水沖凈長衣上的酒痕，

現(xiàn)在，該是克制與忍耐的時(shí)刻。

在這顛倒的蒼穹之下不必去尋找歡樂，

那酒看來很清，其實(shí)是滿壇混濁。^①

青天，多像翻轉(zhuǎn)過來的滴血的篩子，

霍斯陸的頭顱與帕爾維茨王冠碎屑點(diǎn)點(diǎn)撒落。^②

哈菲茲啊，如今你已征服了伊拉克和法爾斯，

再向著巴格達(dá)與大不里土進(jìn)發(fā)，憑著你優(yōu)美的詩歌。

什么比得上在春天園中與摯友痛飲暢談？

薩吉，你在何處，莫叫我們望眼欲穿。

但得歡樂時(shí)，你應(yīng)十分珍視，

日后是什么結(jié)局誰又能夠看穿？

要當(dāng)心，人的生命不過系于一線，

善自珍重，何必為世事空自愁煩。

生命的泉水和伊甸園的歡樂，不過是，

暢飲一杯美酒，留戀在小溪岸邊。

酒徒的本色從來就是潔身自好，

世事本不由自主，我們?yōu)檎l而意惹情牽？

住口吧，你如何曉得幕后的奧秘，

挑剔者啊，與知心人^③為什么要爭論一番？

如若奴仆們犯了罪就要重辦嚴(yán)懲，

那還說什么主寬宏大量把罪人赦免？

圣徒希冀的是天堂之酒，而哈菲茲卻貪杯嗜飲，

看哪個(gè)更符合真主的意愿。^④

(張鴻年譯)

注釋：

① 這里喻指人世黑暗。

② 霍斯陸： 可能指霍斯陸一世，即薩珊國王阿努席而旺，于1531—1579年在位；帕爾維茨： 薩珊國王，于1591—1628年在位。

③ 知心人： 此處可能指真主。

④ 這里喻指虛偽的圣徒的行為有違敬主之道。

【賞析】

在波斯中世紀(jì)的詩壇上最顯詩酒風(fēng)流本色的是哈菲茲，可以說酒的意象貫穿整個(gè)哈菲茲詩歌，成為其詩歌的有機(jī)組成部分。哈菲茲的酒杯中，盛的是對生命的禮贊，對真正自由的追求，展現(xiàn)著詩人那種狂放不羈，以及不為世俗道德觀念所約束的個(gè)性特征。

在中世紀(jì)的波斯，蘇菲主義思想盛行。哈菲茲對精神自由的追求，首先表現(xiàn)為對蘇菲外在修行的公然蔑視、抨擊和嘲諷。在這首詩中，詩人就大膽地抨擊了這種蘇菲教徒所宣揚(yáng)的處世原則和修行方式，展現(xiàn)了詩人及時(shí)行樂的價(jià)值觀和生命觀，具有一種強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。

蘇菲派主張人們舍棄現(xiàn)世享受，奉行清貧生活，主張苦行和禁欲，他們堅(jiān)持以冥想的方式同絕對的神交往對話，堅(jiān)信在孤獨(dú)的冥想中，在寧靜的出世狀態(tài)中，能夠使自己體驗(yàn)到與神同一的美感和愉悅。在這種教條的約束下，許多的人放棄了現(xiàn)世的生活，而追求一種虛無縹緲的來世生活。某些恪守教條的蘇菲信徒將飲酒視為罪惡。在哈菲茲的詩歌里，酒成了精神自由的代名詞。在這首《琴聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)》中，詩人以酒為武器，抨擊了蘇菲教徒所宣揚(yáng)的生活態(tài)度和生活方式。在詩人自己看來，那些束發(fā)修行、道貌岸然的蘇菲是可笑的，繁瑣的修性完全是對精神自由的扼殺。哈菲茲把縱情于酒作為通向自己人生目的的一種生活方式，酒已經(jīng)深深地融入了詩人的血液之中，并成為其一種生命狀態(tài)。

詩人這種瀟灑自由的精神狀態(tài)融入其詩歌中，使得其詩歌有如行云流水。詩人將自己的生命體驗(yàn)融入詩行中，凸現(xiàn)了一種超然的生命態(tài)度。整首詩結(jié)構(gòu)精巧，詩人在一開篇就敘述了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“莫飲那提神的酒，留心狡黠的暗探在旁”、“千萬小心，這世道可蓄意把人折磨”，從這幾句詩中，我們可以看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，在這種殘酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，喝酒是要小心謹(jǐn)慎的。接著詩人巧妙地解釋了這種原因，詩人以一種超然于物外的態(tài)度說明了這種社會(huì)現(xiàn)狀是由于人們厭棄了現(xiàn)世的丑陋世界。

由于社會(huì)的黑暗和丑惡，所以人們拋棄了現(xiàn)世的享受而追求一種克制和忍耐的生活方式，他們將酒視為一種罪惡。詩的巧妙之處在于詩人將這種蘇菲視為正確的生活方式和態(tài)度進(jìn)行了正面的解釋，看似合理，其實(shí)是違背人性的。詩人接著表露了自己的人生觀和生命態(tài)度，認(rèn)為人們應(yīng)該及時(shí)行樂，追求現(xiàn)世生活。這是對蘇菲教徒所宣揚(yáng)的克制和忍耐生活態(tài)度的反駁。同時(shí)詩人在這里又進(jìn)一步宣揚(yáng)了自己的這種生命觀，認(rèn)為蘇菲教徒所宣揚(yáng)的“真主”其實(shí)是不存在的，從根本上否定了蘇菲教徒所奉行的價(jià)值觀。詩人巧妙地揭示了真主是不存在的事實(shí)?！叭缛襞蛡兎噶俗锞鸵剞k嚴(yán)懲，/那還說什么主寬宏大量把罪人赦免”，在這種自相矛盾的現(xiàn)實(shí)面前，真主的形象被破毀了，詩人一針見血地揭露出真主的虛無。這種反抗的自覺意識在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是具有極強(qiáng)的社會(huì)意義。

整首詩節(jié)奏明快，結(jié)構(gòu)精巧，充分表現(xiàn)了詩人那種放蕩不羈，任性自得，逍遙自由的個(gè)性特征。本詩的反抗精神和教育意蘊(yùn)是值得推崇的，詩人以自己獨(dú)特的視角和價(jià)值觀抨擊了傳統(tǒng)的虛偽道德觀念。

(葉玉香)