【五更轉(zhuǎn)】(貼、丑)我眉頭蹙，心內(nèi)怏，回思各斷腸。你怪我們壞事，卻不知他如今紅被重翻浪。(旦)呀，你言及至此，豈長卿有甚惡意來？
(貼) 若欲追問緣由，教我淚珠先放。(旦扯貼介)孤紅，必有緣故，你就說與我知道。(貼)孤紅不曉得，還問青囊。(旦)青囊，你過來，我問你。(丑)小人也不曉得，只聽見人說，在京師，仍貴顯，多佳況。(旦)有何佳況？(貼扯丑云)不要說。(旦) 咄，怎生不要他說？(貼背云)小姐，人情淺薄難逆量。(旦)難逆量呵，莫是薄情的變著心了？(丑)好羞人也，又做出當(dāng)初，弄琴模樣。(旦哭介)天呵，有這等事。(跌倒介) (貼)小姐蘇醒。
(旦) 天呵，妾意憐青鬢，君心棄白頭。請(qǐng)量東海水，看取淺深愁。書中有何言語，我只以白頭自嘆，與之告絕罷了。孤紅，取筆硯來。
(貼)小姐，筆硯在此，須盡情寫下。(旦哭介)
【前腔】我皚如山雪深，皎如云月亮，可奈你山云竟渺茫?？展卵┰码y親傍，又似斗酒城中，相逢歡賞。今日斗酒歡，祖席間，西溝上。明朝水忽東流往，渺渺雙溝，咫尺東西波漲。(貼)小姐，你著意打動(dòng)他。
【前腔】 (旦)又似東郭樵，西郭響，共丁丁木兩廂。隔空山聲似相推讓。猛被執(zhí)柯人，斷聲柯上。天，嫁休啼，娶休想，凄凄悵。安得一心人，相從白首終無恙。男兒欲相知，何用錢刀為。正是魚尾離簁，裊裊風(fēng)竿孤賞。孤紅，書已寫就，我有金釧一只，與你當(dāng)作盤費(fèi)。路上小心，定要討個(gè)實(shí)信回來。(貼、丑)這個(gè)不消分付，就此拜別前去。
【前腔】卸袈裟，出道場，前途苦去路長。身隨征雁橫孤嶂，相公，你錦水空流東北，鴛鴦虛蕩。教小姐呵，女蘿枝，空自強(qiáng)，誰親傍。罷罷，小姐你前生受業(yè)今遭障。既出家在此，還要消遣空門，暫作維摩行相。(貼)師父出來，有話煩你。(尼上)
(旦行介)
【祝英臺(tái)】 叩慈悲，來方丈，都為負(fù)心郎。他步入秦樓，撇下陽臺(tái)，偏把舊時(shí)人曠。凄惶，冤家拚卻難丟，欲待忘他又想。(合)甚日也，保佑夫妻隨唱。(尼)夫人休怏，拜如來，稱大寶，業(yè)果自然忘。你身在青山，目斷瑤京，空把遠(yuǎn)愁添上。不如今夜里呵，繩床，松濤幾陣窗前，帶卻茶爐聲響。(合)我和你，共坐一燈煙幌。
《琴心記》事本《史記·司馬相如列傳》及他種史書載記，演述漢代司馬相如與卓文君的傳奇故事。蜀郡成都司馬相如懷才不遇，應(yīng)故人臨邛縣令王吉之邀往彼地游訪，偶遇臨邛巨富卓王孫之女卓文君，彼此傾慕。相如以綠綺琴彈奏《鳳求凰》 曲，挑動(dòng)文君，二人夤夜私奔，雙雙逃回成都。相如家貧，無以為生，被迫重回臨邛，開設(shè)酒肆。卓王孫從親朋之勸，撥給二人資財(cái)，不料歸成都途中又為強(qiáng)盜所劫。時(shí)漢武帝深喜相如辭賦，狗監(jiān)楊得意特加薦揚(yáng)，武帝遂征召相如入朝，又命他持節(jié)出使巴蜀，檄諭父老，招撫西南夷。武功將唐蒙嫉相如之功，派人到卓家謊稱相如已受宮刑，又差人入京，散布相如在西夷壞事的謠言。結(jié)果文君被逼出逃，棲身寺廟。相如被拘囚三年，冤獄始得平反，出獄后居住茂陵。文君誤信傳言，以為相如變心，乃作 《白頭吟》 以示決絕之意。后誤會(huì)冰釋，夫婦重歸于好。這里所選的幾支曲細(xì)致描繪了卓文君聽聞相如變心的謠言后感情上的起伏變化，將一個(gè)既忠于愛情又具有獨(dú)立意識(shí)的女性形象塑造得栩栩如生，可感可觸。
【五更轉(zhuǎn)】 一曲主要敘寫卓文君在聞知司馬相如移情別戀消息時(shí)氣怒交攻的情態(tài)。書童青囊和侍婢孤紅誤信了司馬相如茂陵納寵的流言，聚在一起商量如何將此事告知卓文君。他們的憂傷神情引起了文君的懷疑，當(dāng)即追根究底探問真情。面對(duì)尚不知情的文君，青囊與孤紅盡管 “眉頭蹙，心內(nèi)怏”,幾乎要 “淚珠先放”,但生怕文君承受不起，還是不敢將相如變心的消息直言相告，只是以相如 “在京師，仍貴顯，多佳況” 之類的言語敷衍搪塞。禁不住文君一再苦苦逼問，青囊終于道出了相如 “又做出當(dāng)初，弄琴模樣” 的近況，說他如當(dāng)年以琴曲 《鳳求凰》 打動(dòng)文君一般，又去向別的女子傳情示愛了。文君乍聽此言，如遇晴天霹靂，頓然暈厥。曲辭中 “紅被重翻浪” 句是借宋代李清照 《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》 詞中 “香冷金猊，被翻紅浪” 的名句來描寫想象中司馬相如與新寵床幃歡洽的景象，“貴顯” 即富貴顯達(dá)之意，“多佳況” 意謂境況很好，“逆量” 義同預(yù)料。此曲由 “我眉頭蹙，心內(nèi)怏，回思各斷腸”開始，以孤紅 “若欲追問緣由，教我淚珠先放” 的悲傷情緒與 “人情淺薄難逆量”的沉重感慨作鋪墊，逐步逼近真相，從而引出文君的激烈反應(yīng)。

受到巨大情感刺激的卓文君悲到極處，轉(zhuǎn)而意識(shí)到一己的獨(dú)立價(jià)值，遂含淚寫成千古名篇《白頭吟》,與司馬相如 “告絕”,以堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)維護(hù)了女性的高貴和尊嚴(yán)。重復(fù)使用 【五更轉(zhuǎn)】 曲牌的兩支 【前腔】,以曲的形式將《白頭吟》 加以改寫和重組，藉此反映文君復(fù)雜的思想感情?！拔野}如山雪深，皎如云月亮，可奈你山云竟渺茫?？展卵┰码y親傍” 幾句脫化自 《白頭吟》 原詩的 “皚如山上雪，皎若云間月”,以皚皚白雪和皎潔明月來比擬文君的高潔，而以飄渺山云來喻指司馬相如的輕浮，設(shè)喻準(zhǔn)確，對(duì)比鮮明。“又似斗酒城中，相逢歡賞。今日斗酒歡，祖席間，西溝上。明朝水忽東流往，渺渺雙溝，咫尺東西波漲” 等句則由 《白頭吟》 的 “今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流” 演化而來，意思是說今日城中相遇，情好無限，攜酒到溝水邊為遠(yuǎn)行人餞行。明朝人已去遠(yuǎn)，水也漲起浪潮，滔滔東流，一切均不復(fù)如往日情狀，世間所有的變化都是這樣難以阻擋的。句中 “祖席” 意為餞別的宴席，“渺渺” 是形容水流的悠遠(yuǎn)。這幾句將水的流逝同人的分離相類比，寓示了情如逝波、一去再難挽回這一悲劇性的人生命題。“又似東郭樵，西郭響，共丁丁木兩廂。隔空山聲似相推讓，猛被執(zhí)柯人，斷聲柯上” 幾句暗用《詩經(jīng)·小雅·伐木》 中 “伐木丁丁，……求其友聲” 的句意，以一個(gè)綿延的比喻敘寫了兩情由彼此愛悅到互相背離的過程。其中 “東郭”、“西郭” 意為東郊、西郊，“丁丁” 是模擬伐木聲的象聲詞，“柯” 原意為斧柄，“執(zhí)柯人” 則指手拿斧頭的采樵者。文君以這幾句來喻指自己與相如的情事，意思是說兩情融洽時(shí)，猶如樵夫在東邊伐木而聲響傳于西邊那般，確有同聲相應(yīng)、同氣相求之感； 但誰能料到結(jié)局卻如采樵者停止砍伐一樣，再也沒有了兩廂共鳴的可能。一說“東郭樵，西郭響” 兩句為互文，意指東、西兩郭同時(shí)采樵，同時(shí)發(fā)出丁丁之聲，“斷聲柯上” 則是說斧柄折斷，再不能繼續(xù)采樵，亦可與上下文意相合。以下 “嫁休啼，娶休想，凄凄悵。安得一心人，相從白首終無恙。男兒欲相知，何用錢刀為。正是魚尾離簁，裊裊風(fēng)竿孤賞” 諸句出自 《白頭吟》 的 “凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為”?！板X刀” 為古代制成刀狀的錢幣； “裊裊” 系指竹竿細(xì)長的形狀； “離簁” 同 “簁簁”,用以形容魚躍的樣子。這幾句是說，男女嫁娶事屬尋常，原本就用不著哭哭啼啼的?？墒呛翁幱帜苷业揭粋€(gè)專情專意的人，白頭到老永不分離呢。男子漢所應(yīng)看重的是意氣相投的知音，要那些功名富貴又有什么用呵?，F(xiàn)在伴侶離去，就如魚兒脫鉤，得以自在遠(yuǎn)游，而我卻還似孤零零的漁竿那樣，獨(dú)自在風(fēng)中佇候。這兩曲通過對(duì) 《白頭吟》 的鋪衍闡發(fā)，描摹了文君富于層次的內(nèi)心世界。作為一個(gè)具備獨(dú)立意志的女性，她既有溫婉多情的一面，又有執(zhí)著堅(jiān)定的一面。盡管她熱切期盼著能有個(gè) “相從白首終無恙” 的 “一心人”,卻并未在愛情理想暫時(shí)破滅的情況下一蹶不振，反而抑制住痛苦和失落的情緒，轉(zhuǎn)以 “嫁休啼，娶休想” 的樂觀信念來自勵(lì)，又以“男兒欲相知，何用錢刀為” 的昂奮言論表明自己對(duì)理想男兒的期許，借以指斥相如因汲汲于功名而冷落知心愛侶的行為。
緊接著的一曲 【前腔】 通過側(cè)面渲染的方式，借助青囊和孤紅的眼光來觀照文君的不幸遭遇。曲辭中 “道場” 系指寺廟； “孤嶂” 為孤峻的高峰； “錦水” 即流經(jīng)成都平原的錦江； “女蘿枝，空自強(qiáng)，誰親傍” 幾句暗用 《詩經(jīng)·小雅·頍弁》中 “蔦與女蘿，施于松柏” 的詩意，借松蘿附生在松樹上的現(xiàn)象來比喻柔弱的女性不得不依附于男子； “業(yè)” 和 “障” 均為佛教習(xí)語，分別指孽債和煩惱； “維摩”是佛經(jīng)中提到的大乘居士維摩詰的省稱，“暫作維摩行相” 意謂暫且做個(gè)佛門居士的樣子。青囊和孤紅奉文君之命，攜帶寫就《白頭吟》 的書箋去找司馬相如探問情由，“討個(gè)實(shí)信”。他們卸卻佛門裝束，準(zhǔn)備離開寄居的寺廟，遙望山重水復(fù)的漫漫長途，心緒一陣惆悵。要去尋覓的 “相公” 司馬相如此時(shí)在他們眼中就如向東北方奔湍的錦江一般，顯得那樣陌生，那樣不可親近。他拋下了為他吃辛受苦的紅顏知己卓文君，現(xiàn)在這個(gè)無家可歸的弱女子又能去依靠誰呢。面對(duì)突然而至的變故，青囊和孤紅兩人無以解釋，也不知該如何安慰受傷的卓文君，只能勸她說，現(xiàn)在遭此不幸，大概是前生作孽的報(bào)應(yīng)，目下既已在寺中，就暫且安心作個(gè)居士，好好修行吧。曲中 “女蘿枝，空自強(qiáng)，誰親傍” 數(shù)語回應(yīng)上文情節(jié)，對(duì)文君的個(gè)性心理作出了全面概括。勇于超越世俗偏見的卓文君具有強(qiáng)烈的自主自尊和 “自強(qiáng)” 意識(shí)，從不放棄自己的獨(dú)立人格； 而作為一個(gè)孤立無援的女性，她的內(nèi)心深處又渴盼著能有一位可以依靠的忠貞愛侶。當(dāng)這種希望落空的時(shí)候，她雖一如既往地強(qiáng)自支持，但就像 “空自強(qiáng)” 的 “女蘿枝” 那樣，明顯地有些力不從心。
隨后的 【祝英臺(tái)】 一曲便重點(diǎn)表現(xiàn)了文君這傷感悲凄的另一面。曲中 “方丈”原為寺院住持所居處的房間，這里是指佛像前的方丈之地； “秦樓” 是歡場的代稱；“陽臺(tái)” 典出宋玉《高唐賦》,這里用來指相如與文君兩情相悅的溫柔鄉(xiāng)； “曠” 有廢置、冷落之意； “大寶” 系指佛法而言； “業(yè)果” 為佛家用語，意指惡業(yè)或善業(yè)所造成的苦樂果報(bào)； “瑤京” 義同京城； “繩床” 系一種用繩穿織而成的輕便坐具；“煙幌” 則是設(shè)置在神像前的帳幕。卓文君雖以 “嫁休啼，娶休想” 之語表明了自己對(duì)情感挫折的堅(jiān)忍態(tài)度，但心底終是丟不掉 “步入秦樓，撇下陽臺(tái)” 的 “負(fù)心郎”。青囊與孤紅去后，她隨尼姑通性往佛前祈禱，結(jié)果不但未能借助澄明安詳?shù)姆鸱ㄏ闹袩?，反而益增凄惶之感。此時(shí)的文君想的是本欲忘卻的 “冤家” 司馬相如，禱告的是“甚日也，保佑夫妻隨唱”,心心念念只盼夫妻破鏡重圓。作為旁觀者的通性看穿了文君這種 “身在青山，目斷瑤京” 的心理，勸她修持佛法，在佛殿的青燈帳幕之前、松濤茶爐聲中，打坐繩床，懺悔宿業(yè)，破除種種煩憂。前文借青囊和孤紅的傷感襯映文君的堅(jiān)毅，這里則以出家人的超脫陪襯文君的深情，上下文彼此呼應(yīng)互補(bǔ)，從而真實(shí)地描繪出一個(gè)勇毅堅(jiān)強(qiáng)與善良柔弱兼具的完整女性形象。
明人何良俊 《曲論》 以為： “大抵情辭易工。蓋人生于情，所謂 ‘愚夫愚婦可以與知者’。……是以作者既易工，聞?wù)咭嘁讋?dòng)聽?！?以上數(shù)曲通過鋪墊、穿插、映襯、比照等諸種手法，正寫反寫，大寫特寫，將一個(gè) “情” 字寫深、寫透、寫足，筆力曲折，辭句亦清新可誦，取以印證“情辭易工” 之說，似頗相合。另有一點(diǎn)必須指出的是，曲中涉及寺廟及出家人情況，且使用了部分佛門語匯，征諸史實(shí)，凡此種種在司馬相如和卓文君生活的西漢時(shí)代均系烏有之事。中國傳統(tǒng)劇曲向有 “用事每不拘時(shí)代先后” 的習(xí)慣，往往因劇情需要而參錯(cuò)安排歷史事件及名物制度等。對(duì)于敘事性作品來說，這只是小疵而非大病，自不必過分苛求。