可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也。(《仲尼》)

【鑒賞】 君主制，實(shí)在是人類社會(huì)發(fā)展不得不面對(duì)的一種尷尬。人總是要生活在一定的社會(huì)群體中的。社會(huì)群體必須要有結(jié)構(gòu)秩序。時(shí)代越靠前，社會(huì)對(duì)這種結(jié)構(gòu)秩序的需求就越迫切。這樣，總領(lǐng)其事的權(quán)威君主的出現(xiàn)就成為必然。具體到中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性又天然要求這種權(quán)威君主以世襲制的方式長(zhǎng)期存在。于是，“事君”作為一種義務(wù)，就在社群內(nèi)部長(zhǎng)期固定下來(lái)了。

不同于歐洲騎士之侍奉領(lǐng)主，日本武士之忠于將軍，中國(guó)的士大夫除了“事君”之外，還有另一種“事”，那就是“事天”。

中國(guó)一向缺乏成型的宗教，但沒(méi)宗教不代表沒(méi)信仰。從上古開(kāi)始，在中國(guó)士大夫心中，就一直存在著一個(gè)“天”的意識(shí)?！疤臁备哂凇疤熳印保@應(yīng)該是中國(guó)士大夫共同的信念。所謂“事君”，實(shí)是要以“事君”的外在形式，來(lái)行使“事天”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

但如同任何事物一樣，形式與內(nèi)容往往要產(chǎn)生沖突。如果每個(gè)“天子”都能夠做到“小心翼翼，昭事上帝”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》)，那大家自然可以心甘情愿地“媚于天子”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》)?？扇绻疤熳印蹦妗疤臁倍心?？我是遵從“天子”，還是越過(guò)“天子”直接去“替天行道”? 面對(duì)這樣的抉擇，人往往是要精神分裂的。

到得后來(lái)，隨著君主集權(quán)制的逐步確立，中國(guó)人精神世界里的宗教感也越來(lái)越淡薄，所謂“事君”和“事天”，也就漸漸地不再有什么區(qū)別了?！笆戮允绿臁弊兂闪恕笆戮词绿臁薄９爬系摹笆绿臁?，不再具有形上感，而成了一種微妙的用心藝術(shù)。對(duì)于這樣一種藝術(shù)，描述得比較細(xì)致的是荀子，他說(shuō)：

主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛(ài)之，則謹(jǐn)慎而嗛；主專任之，則拘守而詳；主安近之，則慎比而不邪；主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍；主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信而不處謙，任重而不敢專，財(cái)利至則善而不及也，必將盡辭讓之義然后受。福事至則和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理。富則施廣，貧則用節(jié)，可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也。是持寵處位終身不厭之術(shù)也。(《仲尼》)

這好像是在向人傳授“事君指南”。其實(shí)不然。這是在說(shuō)“事君”，但也是在說(shuō)“事天”。只是這種“事天”與“事君”高度重合，只有在其道德底線“可殺而不可使為奸”那里，才依稀透出一點(diǎn)古老的“事天”本色。

儒家的“天人合一”，到此可以說(shuō)走到了盡頭。

真正的“事天”，必須擺脫“事君”的枷鎖，如莊子那樣，揮斥八極，獨(dú)與天地精神相往來(lái)。這在過(guò)去，只有“跳出三界外，不在五行中”的修行人能夠做到，而在封建君主制業(yè)已廢除的今天，則應(yīng)該可以普遍地實(shí)現(xiàn)了。