徐上瀛在《溪山琴況》中設(shè)定了琴樂審美的“二十四況”,對于這“二十四況”之間的聯(lián)系，論者多有不同。這一問題之所以顯得重要，正在于它能夠為認識“二十四況”提供一個“綱”,由此把握全“況”。
琴樂諸況與“和”況之聯(lián)系
“和”況作為琴樂審美之“首重者”,與琴樂諸況之間存在著多方面的聯(lián)系。以下?lián)衿湟喪鲋?br>諸況談“和”,有相當(dāng)部分是從琴樂演奏的技術(shù)角度去談的。例如，關(guān)于弦、指、音之“和”,“圓”況專講琴樂彈奏中的“吟猱”,稱“五音活潑之趣半在吟猱，而吟猱之妙處全在圓滿”。所謂“吟猱”,正是古琴音樂審美中“意猶未盡”、“余音繞梁”之處。其為音之腔、樂之韻，“宛轉(zhuǎn)則情聯(lián)，圓滿則意吐”,恰為琴音意味幽妙的地方。這里的“圓滿”,實為琴樂之“和”內(nèi)涵的豐富與補充?！皥A”況中稱：“不獨吟猱貴圓，而一彈一按一轉(zhuǎn)一折之間，自亦有圓音在焉。如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合之機……?！笨梢?，琴況審美之“圓”,是具有“中和”、“妙合”之意的。
“健”況中稱“琴尚沖和大雅”,若要在演奏中得此真趣，就必須從“弦與指合”上解決相應(yīng)的技術(shù)問題。所謂“指必甲尖，弦必懸落”。就是“藏健于清”,“運健于堅”(這亦與“清”、“堅”之況有關(guān))。當(dāng)然，行“健”的目的，仍是為了于弦指之合中獲得琴音的“沖和之調(diào)”,這是從演奏技術(shù)上求“和”的實例。
再有“輕”、“重”之況，雖講的是弦上指下的取音之法，“一絲一忽，指到音綻，更飄搖鮮朗，如落花流水，幽趣無限”(“輕”況)?！跋疑献杂懈呃始兇庵?，宣揚和暢，疏越神情……”(“重”況)。但是“輕”、“重”之況作為琴樂“中和之調(diào)”的損益，亦是于琴樂音調(diào)的變化中，求得其“和”,此恰如“輕”況中所言：“要知輕不浮，輕中之中和也。重不煞，重中之中和也。故輕重者，中和之變音。而所以輕重者，中和之正音也?！边@是從弦、指、音的角度對琴樂“中和”的追求。
《琴況》崇奉的是一種“中和”之美。這種美經(jīng)常體現(xiàn)在琴樂諸況對理想音樂美的追求中。“恬”況中，曾專談琴音之澹然而需有味：“恬不易生，澹不易到，唯操至妙來則可澹，澹至妙來則生恬，恬至妙來則愈澹而不厭?！薄肚贈r》以為，要于琴樂中獲得如此神妙的“恬”的境地，就需要操琴者在其情志上達到“中和”的至美境界，即所謂“興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃”。這里雖未直接談“中和”,但是從琴樂諸況素以淡和古雅為其審美理想準(zhǔn)則的情況看，“澹至妙來”的境地依然是靠對“興”、“氣”、“情”、“意”的適中把握而達到的。因此，“恬”可以稱得上是琴樂“中和”至美境界中一個“不味而味”、“不馥而馥”的獨特況味吧。
琴樂諸況與“靜”況、“清”況之聯(lián)系
琴樂諸況與“靜”況、“清”況之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系。
(1)琴音之“靜”。
琴音之“靜”除了“靜”、“清”兩況中專有論述之外，其它諸況在談琴樂審美時也有所涉及或與其息息相關(guān)。在“麗”況中，曾講到“于清靜中發(fā)為美音”;在“雅”況中，也曾講修養(yǎng)“清靜貞正”的性情，并借琴樂來“明心見性”,達到“大雅之歸”。在“古”況中，講琴樂一旦具有古雅的格調(diào)，即便是操琴于一室之中，亦如“宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨立之思”,這正是琴樂審美中“靜”的意境。在“?！睕r中，以“焚香靜對”為操琴之環(huán)境氛圍，以“孤高岑寂”為琴之音思，以“清泉白石，皓月疏風(fēng)”為琴之意境，這一切無不滲透“靜”在其中?！斑t”況中，也同樣是以“山靜秋鳴，月高林表”作為琴樂“希聲之寓境”,達到“靜”的審美境界……如此等等，可見在琴樂諸況的敘述中，無不彌漫著“靜”的審美氣息。無論是操琴之境還是審美之境；無論是弦上取聲還是聲上得意，都表明“靜”在琴樂審美體驗的不同層次都具有不可忽視的重要地位?！把拧睕r中寫道：“但能體認得靜、遠、澹、逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣。”這也表明了琴樂之“靜”的突出地位。
(2)琴音之“清”。
“清”在琴樂諸況中，主要是就琴音之美聲來談的。除了“清”況中以“指上之清”為琴樂彈奏得其美聲的首要條件外，在“亮”、“采”、“潔”、“堅”諸況中對此亦有所發(fā)揮。
“亮”況中將“清”作為琴音中取“亮”的基本條件，以彈琴之“指上之清”造就清凈堅實的“金石聲”,而后才由“清”中取“亮”,“故清后取亮，亮發(fā)清中，猶夫水之至清者，得日而益明也?！薄安伞睕r中還說：“音得清與亮，既云妙矣，而未發(fā)其采，猶不足以表其豐神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先后之功舛矣?！北砻髟凇扒濉?、“亮”、“采”三況之間，實以“清”為其基礎(chǔ)，而又以“亮”、“采”為“清”之補充。
另外，“潔”況還曾以佛經(jīng)“若無妙指，不能發(fā)妙音”,談及琴樂取音之妙道全在指上，指出在琴樂演奏中，沒有一個樂音不經(jīng)過洗滌，沒有一種指法不經(jīng)過磨煉，它只能以內(nèi)心清凈無邪為根本，以琴音的純凈質(zhì)樸為表現(xiàn)，“無聲不滌，無彈不磨，而只以清虛為體，素質(zhì)為用”?？梢?，琴音之“清”,亦是根源于心之清凈，經(jīng)由弦上指下的洗滌磨煉而成。“堅”況中，同樣是由講述彈琴之指的堅實入手，言及弦上取音“清響如擊金石”,“左指用堅，右指亦必欲清勁”。在《琴況》中，“清”況盡管是對“靜”況的充實，然而一旦接觸到琴樂演奏中具體的技藝方法與取音效果時，“清”的審美特質(zhì)便表現(xiàn)得更為明顯與突出了。