又名《東萊文集》。文集。四十卷。宋呂祖謙撰。原由其弟祖從儉、侄喬年同編。(撰者事跡參見“《近思錄》”條)
該集含文集十五卷、別集十六卷、外集五卷、附錄三卷、拾遺一卷。為撰者各種雜篇匯聚之作。其中《易說》、《雜說》及一些往來信牘等反映了其哲學思想。
《易說》以解釋《周易》諸卦而發(fā)揮撰者自己的觀點。中以為天地萬物生生滅滅，而唯“理”恒久而沒有增損。理統天下，就如同“元氣之在萬物”,因而一切世上不同之事，都可以以理統一，以理看萬物，則沒有什么不同的?！袄怼笔亲匀慌c社會的最高原則，凡涉“天理”,都應“了然不可亂”,順理而動者則謂君子，反之則小人。又主張“天下事必有對”,比如盛衰、強弱、進退、榮辱等，而此則基于“太極”之生“兩儀”,即“一陰一陽謂之道”。兩者同而見異，而又互為其用，“相反處乃是相治”,又“盈虛消長”而互相轉化等。又由于兩極的這種運動，從而產生了“一之內自有新，新之內自有一”的同中有變，并提出了“天下之事向前則有功”的命題。正如河水如果靜止不動則日涸一日，只有常流不息，才能以至無窮。另外，又主張在發(fā)展中的適“中”,以為“凡事不可過甚”,如此等等。談到人性，以為“吾之性本與天地同其性，吾之體本與天地同其體”,是盡善盡美的，故“當件件守初心”,“本性既失，已是私心”。
《雜說》篇也談到人性問題，以為“性本善，但氣質有偏，故才情亦流而偏耳”。又進一步區(qū)分“人心”與“道心”,以為人心是“私心”,而道心則是“本心”,即所謂“人心惟?！?“道心惟微”,撰者又解釋“微”為精一、仔細，以為“既能精一，則信能執(zhí)中耳”。該篇還談到“三德三行以立其根本”的意見，尤其強調“教”的意義，而教即教以“國政”,使子弟能從孩幼時便“通達政體”,洞曉“國家之本末源委，然后用之”。批評當時讀書不講實用，讀了二、三十年圣人書，到臨事時則格格不入，“學而無所用，學將何為也？”因而須有“惇厚篤實”的學風，學以致用。
《史說》參據歷史而發(fā)揮之意。關于讀史，以為“當如身在其中，見事之利害，時之禍患，必掩蓋自思，使我遇此等事，當作如何處之。”因而總能借古論今，借古見理。如借東漢桓帝時黨錮之禍的教訓而說“大抵為學須當推廣大心，凡執(zhí)卷皆是同志，何必與親者方謂之同志，而疏遠者便不是同志之理，此只是一個忌心”。中還談到史書的兩種傳統寫法，即編年體與紀傳體“互有得失”,因而不可偏廢。另外，如《與朱元晦書》談治學，《與周子充》談民間疾苦，《官箴》談為政之道，一些墓銘志談以富恤貧，等等，皆可反映撰者的一貫思想。
該集入《四庫全書》集部。初有宋版，孝慈堂目列正集十五卷、別集十六卷、外集三卷、《麗澤論說》七卷、附錄三卷，《金華叢書》即以此本刊行?！端膸臁繁疽啤尔悵烧撜f》入經部。又有一種《兩宋名賢小集》輯《東萊集》為一卷。