[中國(guó)]陳獨(dú)秀

五四運(yùn)動(dòng)特有的精神，……

(一)直接行動(dòng)；

(二)犧牲的精神。

【演講詞】

如若有人問(wèn)五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？大概的答詞必然是愛(ài)國(guó)救國(guó)。我以為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是受了日本和本國(guó)政府的兩種壓迫而成的，自然不能說(shuō)不是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。但是我們的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)史不必說(shuō)，即以近代而論，前清末年，也曾發(fā)生過(guò)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而且上海有愛(ài)國(guó)學(xué)社和愛(ài)國(guó)女學(xué)校。10年前就有標(biāo)榜愛(ài)國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)。何以社會(huì)上對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)無(wú)論是贊美、反對(duì)或不滿(mǎn)足，都有一種新的和前者愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不同的感想呢？他們所以感想不同的緣故，是五四運(yùn)動(dòng)的精神，的確比前者愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)有不同的地方。這不同的地方，就是五四運(yùn)動(dòng)特有的精神。這種精神就是：(一)直接行動(dòng)；(二)犧牲的精神。直接行動(dòng)就是人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，由人民直接行動(dòng)，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢(shì)力，不依賴(lài)代表。因?yàn)榉墒菑?qiáng)權(quán)的護(hù)符，特殊勢(shì)力是民權(quán)的仇敵，代議員是欺騙者，決不能代表公眾的意見(jiàn)。清末革命的時(shí)候，人人都以為從此安寧了，不料袁世凱秉政結(jié)果，反而不好。袁世凱死的時(shí)候，人人又以為從此可以安寧了，不料現(xiàn)在的段祺瑞、徐世昌執(zhí)政，國(guó)事更加不好。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人因?yàn)閷?duì)于各方面的失望，大有坐以待斃的現(xiàn)象。自從德國(guó)大敗，俄國(guó)革命以后，世界上的人思想多一變。于是，中國(guó)人也受了兩個(gè)教訓(xùn)：一是無(wú)論南北，凡軍閥都不應(yīng)當(dāng)存在；一是人民有直接行動(dòng)的希望。五四運(yùn)動(dòng)遂應(yīng)運(yùn)而生。一般工商界所以信仰學(xué)生，所以對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)有新的和前次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不同的感想，就是因?yàn)閷W(xué)生運(yùn)動(dòng)是直接行動(dòng)，不是依賴(lài)特殊勢(shì)力和代議員的卑劣運(yùn)動(dòng)呵。中國(guó)人最大的病根，是人人都想用很小的努力犧牲，得很大的效果。這病不改，中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有希望。社會(huì)上對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)，與以前的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的感想不同，也是因?yàn)橛袩o(wú)犧牲的精神的緣故。然而我以為五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，還不甚好。為什么呢？因?yàn)闋奚《Y(jié)果大，不是一種好現(xiàn)象。在青年的精神上說(shuō)起來(lái)，必定要犧牲大而結(jié)果小，才是好現(xiàn)象。此時(shí)學(xué)生犧牲的精神，若是不如去年，而希望的結(jié)果，卻還要比去年的大，那更不是好的現(xiàn)象了。以上這兩種精神，就是五四運(yùn)動(dòng)重要的精神。我希望諸君努力發(fā)揮這兩種精神，不但特殊勢(shì)力和代議員不是好東西，就是工商界也不可依賴(lài)。不但工商界不可依賴(lài)，就是學(xué)界之中，都不可依賴(lài)。最后只有自己可靠，只好依賴(lài)自己。

【鑒賞】

五四運(yùn)動(dòng)，既包括1919年發(fā)生的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，又包括源起于1915年9月《新青年》雜志創(chuàng)刊直至中國(guó)共產(chǎn)黨成立的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，即新文化運(yùn)動(dòng)。五四精神是廣義上的五四運(yùn)動(dòng)精神，即五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代精神。五四時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)變革時(shí)期，五四青年沖破舊的精神枷鎖，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，以前所未有的戰(zhàn)斗姿態(tài)，昂揚(yáng)著一種至今仍為人們所稱(chēng)道的五四精神。五四精神，不僅直接影響著現(xiàn)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)，而且也顯示了整個(gè)民族與民族的發(fā)展方向，其意義非比尋常。

陳獨(dú)秀在五四期間不僅關(guān)注而且參與了這場(chǎng)反帝反封建斗爭(zhēng)，還連續(xù)發(fā)表了許多文章。1920年4月，在五四運(yùn)動(dòng)一周年紀(jì)念前夕，陳獨(dú)秀應(yīng)邀去武漢、上海演講，當(dāng)?shù)厝耸垦瞿狡滹L(fēng)采言論，稱(chēng)之為“卓識(shí)讜論”，故邀約不絕。一連幾天，陳獨(dú)秀席不暇暖，抓緊宣傳新思想。本篇演講就是他在上海中國(guó)公學(xué)的演講。在演講中，陳獨(dú)秀總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)的意義，概括了五四精神。

學(xué)貫中西、知識(shí)淵博的陳獨(dú)秀在演講伊始就指出：“如若有人問(wèn)五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？大概的答詞必然是愛(ài)國(guó)救國(guó)?！钡J(rèn)為將五四運(yùn)動(dòng)的精神歸結(jié)為愛(ài)國(guó)救國(guó)，過(guò)于一般，因?yàn)樵谝郧耙灿袗?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族危機(jī)一天一天加深，無(wú)數(shù)仁人志士，無(wú)不為救國(guó)救民，奔走呼號(hào)，或維新，或革命，以至流血犧牲。五四運(yùn)動(dòng)的直接觸發(fā)點(diǎn)是山東問(wèn)題，是帝國(guó)主義在巴黎和會(huì)上犧牲中國(guó)的強(qiáng)盜行徑和中國(guó)政府的媚外賣(mài)國(guó)的外交政策。五四運(yùn)動(dòng)特有的精神是“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”?！爸苯有袆?dòng)”是陳獨(dú)秀對(duì)現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)和俄國(guó)十月革命影響概括的結(jié)果，是指“人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，由人民直接行動(dòng)加以制裁，不訴諸法律，不利于特殊勢(shì)力，不依賴(lài)代表”；而“犧牲的精神”則是陳獨(dú)秀概括和推崇的大無(wú)畏革命精神，他強(qiáng)調(diào)“在青年的精神上說(shuō)起來(lái)，必定要犧牲大而結(jié)果小，才是好現(xiàn)象”，要摧毀專(zhuān)制制度和舊的思想，實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，必須靠國(guó)民奮斗，陳獨(dú)秀希望臺(tái)下的青年學(xué)生能以五四青年為榜樣，沖鋒陷陣，不怕?tīng)奚?/p>

在本篇演講中，陳獨(dú)秀圍繞著什么是五四精神，對(duì)五四精神層層分析，嚴(yán)密概括，號(hào)召青年們努力發(fā)揮五四精神。陳獨(dú)秀作為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，他在青年中的崇高威望使其對(duì)五四運(yùn)動(dòng)精神的剖析具有非常人所能比的說(shuō)服力。他對(duì)五四精神的評(píng)價(jià)，至今仍具有極大影響。