頂真部分有間隔詞語(yǔ)，形式比較寬松。
91.我們的歡樂(lè)是創(chuàng)造，我們的創(chuàng)造是奇跡，我們的奇跡是繁榮富強(qiáng)之花，開在陽(yáng)光里。(賀東久 《行進(jìn)在祖國(guó)大地》)
評(píng)析 多次間隔頂真的修辭作用同多次直接頂真相似，可以銜接語(yǔ)意，貫通語(yǔ)氣。不同的是，由于間隔語(yǔ)的插入，語(yǔ)氣舒緩，容量增大，表意更豐富些。
92.篝火之花——開得真美！
山花為春天而紅，
春天為笑容而紅，
笑容為篝火而紅，
篝火為狂舞而紅。

(羅長(zhǎng)江《靈動(dòng)的瑤山》)

評(píng)析 四個(gè)間隔頂真連用，句尾同字，形成詩(shī)句的強(qiáng)節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的中心——篝火之美。
93.戰(zhàn)斗的第一個(gè)步驟是向大哥表示自己的態(tài)度，大哥回答說(shuō)不能作主； 他又向繼母要求打消這件親事，繼母說(shuō)由祖父作主。祖父那方面，他卻不能直接去講話。(巴金 《家》)
94.(但是)天下的樂(lè)趣都是煩惱帶來(lái)的，煩惱使人不得不希望，希望卻是一包醫(yī)百病的良方。(梁遇春《第二度的青春》)
評(píng)析 這是間隔頂真與直接頂真相結(jié)合的形式。兩個(gè)頂真將樂(lè)趣、煩惱、希望串連在一起，并引導(dǎo)讀者探求它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
95.八月十五月光光，
月亮光光照哥房，
照見哥房件件無(wú)，
破碗一個(gè)筷一雙。

(雷鐸 《國(guó)殤》)

評(píng)析 這首民謠前三句構(gòu)成了兩個(gè)頂真，而且用前面“光光”,諧音雙關(guān)后面哥房的“件件無(wú)”,傷感哀怨，如泣如訴。頂真的運(yùn)用，使得這種凄苦之情更濃郁了。
96.覺(jué)新望著覺(jué)民的臉。但是他的眼睛似乎看不見什么。不，他看見了過(guò)去的幻影。每個(gè)影子都拖了一盤鐵鏈。每盤鐵鏈上都系了一張字條，寫著 “三從四德”。(巴金 《春》)
評(píng)析 從此例可以看出，間隔頂真不如直接頂真嚴(yán)整，有時(shí)頂真部分只要字形和語(yǔ)意基本相似即可，使用比較靈活方便。
97. 他比先前并沒(méi)有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我“胖了”,說(shuō)我“胖了”之后即大罵其新黨。(魯迅《祝?！?
評(píng)析 這是《祝?！分恤斔睦蠣斉c迅哥兒別了20年后相見的對(duì)話情景?？慈テ降?，近乎啰嗦，細(xì)細(xì)琢磨，自有深味。頂真的“寒暄”、“說(shuō)我胖了”,不厭其煩地重復(fù)——強(qiáng)調(diào)了兩人之間的隔膜和彼此無(wú)法掩飾的厭惡。魯四老爺虛偽守舊的神態(tài)躍然紙上。
98.所謂三套鴨便是把一只鴿子塞在雞肚里，再把雞塞到鴨肚里，燒好之后看上去是一只整鴨，一只碩大的整鴨趴在船盆里。船盆的四周放著一圈鵪鶉蛋，好像那蛋就是鴿子生出來(lái)的。(陸文夫 《美食家》)
99.丁四： 一回來(lái)就要錢哪！
四嫂：那怎么著？!家里還揭不開鍋呢！
丁四： 揭不開鍋？我在外邊死活你管了嗎？
四嫂： 我們娘兒幾個(gè)死活誰(shuí)管呢？

(老舍 《龍須溝》)

評(píng)析 戲劇對(duì)話中運(yùn)用頂真，可以表現(xiàn)論辯與爭(zhēng)吵，這里夫妻倆唇槍舌劍，似乎讓人聞到了火藥味。
100.趙振宇： 可是，也許，從“李陵碑”的眼里看來(lái)，以為我們的生活比他好吧！人，反正是永遠(yuǎn)也不會(huì)滿意的，不滿意就有牢騷，牢騷就要悲觀，悲觀就傷身體，你說(shuō)身體是咱們自己的，我為什么要跟自己的身體作對(duì)呢？所以我就是這樣想，有什么不滿意的時(shí)候，我就把自己的生活和那些更不如我的比一比，那心就平下去啦。(夏衍《上海屋檐下》)
評(píng)析 闡釋情緒對(duì)身體的影響，運(yùn)用了連續(xù)頂真?！安粷M意”、“牢騷”、“悲觀”、“傷身體”,一環(huán)扣一環(huán)不緊不慢地道出，使這論證更有力了。
101.如果一個(gè)社會(huì)“笑娼不笑貧”,這社會(huì)可以清潔，由清潔而保持健康，由健康而產(chǎn)生財(cái)富，這種財(cái)富才可以用到正途，而保持恒久。(羅蘭 《婦女的形象》)
評(píng)析 由清潔——健康，由健康——財(cái)富，像路標(biāo)，指明了作者邏輯推理的思路。頂真大大增加了語(yǔ)言的清晰度。
102.要說(shuō)時(shí)辰生得好，那么老二比老大好，老大比荷妹好，荷妹又比譚嬸嬸好，你說(shuō)對(duì)不對(duì)？ (茹志鵑《靜靜的產(chǎn)院》)
評(píng)析 節(jié)節(jié)高的比較法，切實(shí)又風(fēng)趣，這是頂真與層遞相結(jié)合的一種妙用。
103.于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，——然而叫天竟還沒(méi)有來(lái)。(魯迅《社戲》)
評(píng)析 多讀幾遍，才會(huì)領(lǐng)悟到這段文字的妙處，不盡的蟬聯(lián)，寫盡了人們看戲時(shí)的那種焦急與渴望的心情。頂真在這里發(fā)揮了極強(qiáng)的表達(dá)作用。
104.爺爺?shù)谋秤霸谶h(yuǎn)山消失后，小男孩就想起了圖畫書中慈愛(ài)的圣誕老人。圣誕老人有很大的耳朵。人說(shuō)有很大的耳朵的人特別聰明。(谷一?！秹?mèng)中童話》)
評(píng)析 兒童的聯(lián)想有兒童的特征。這段頂真寫出了兒童純真、幼稚的思維邏輯。
105. 我心中的人兒呀，
我永遠(yuǎn)愛(ài)著你；
假如有一天我變成一抔黃土，
黃土也愛(ài)著你；
假如黃土上長(zhǎng)滿了青草，
青草也愛(ài)著你；
假如青草上掛滿了露珠，
露珠也愛(ài)著你！

(范源《我永遠(yuǎn)愛(ài)著你》)

評(píng)析 此例用 “黃土”、“青草”、“露珠” 多次頂真，并用 “黃土也愛(ài)著你”、“青草也愛(ài)著你”這樣的詩(shī)句，將黃土、青草寫成有生命、懂感情的人，表達(dá)了一種對(duì)“心中的人兒”熾烈的感情。頂真的修辭方式，使得這種感情的抒發(fā)環(huán)環(huán)相扣，很好地揭示了 “我永遠(yuǎn)愛(ài)著你”這一主題。
106.說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，武松見大蟲撲來(lái)，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來(lái)。武松只一躲，躲在一邊。(《水滸全傳》第二十三回)
評(píng)析 用頂真敘事，可以揭示事物的連續(xù)性，階段性。一撲，一閃，一掀，一躲，把武松打虎的過(guò)程寫得有聲有色。
107.陳師母：不會(huì)的?，F(xiàn)在有一些專門造謠的人——我們陳先生聽得他一位朋友說(shuō)，那位朋友聽得他的東家說(shuō)，他的東家聽得他的一位政府里做事的朋友說(shuō)，有些人希望大家逃難，他們可以從中取利；這些打仗的謠言，都是他們?cè)斐鰜?lái)的。(洪深《咸魚主義》)
評(píng)析 別有用心地制造、或者不負(fù)責(zé)任地以訛傳訛，正是謠言產(chǎn)生的原因。無(wú)知的陳師母無(wú)意中運(yùn)用頂真，揭示了謠言的形成過(guò)程。令人捧腹的是，陳師母指責(zé)別人造謠時(shí)，卻不知自己正在傳謠。平白質(zhì)樸的語(yǔ)言透露出諷刺的情味。
108.她臉上有一種很純凈的天真。這種天真使她的面部泛出一層非現(xiàn)實(shí)的、超凡脫俗的光輝。然而，再細(xì)細(xì)地看，這層超凡脫俗的光輝下面，似乎又掩蓋著成天什么都不想的愚蠢。(張賢亮《男人的一半是女人》)
評(píng)析 天真和愚蠢有時(shí)會(huì)相去不遠(yuǎn)，頂真詞語(yǔ)述說(shuō)了這種現(xiàn)象。中間的插入語(yǔ)，又略加以說(shuō)明，發(fā)人深省。
109.冷颼颼的月光從窗戶外瀉進(jìn)來(lái)，沒(méi)有睡著也進(jìn)入了夢(mèng)境。而夢(mèng)境一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)卻又仿佛成為非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境了。(張賢亮 《男人的一半是女人》)評(píng)析 這若斷若續(xù)的頂真把人帶入了一種撲朔迷離的境地，夢(mèng)境？現(xiàn)實(shí)？竟難以分辨了。
110.本來(lái)事業(yè)并無(wú)大小； 大事小做，大事變成小事； 小事大做，則小事變成大事。小人居高位如在萬(wàn)里掛畫像，掛得愈高，愈見其小。(陶行知《陶行知文集》 第239頁(yè))
評(píng)析 這是用間隔頂真闡述大事小事的辯證關(guān)系，言簡(jiǎn)意賅，頗具哲理。
111.平常坐他的車，和他談話的時(shí)候，總要感著一種抑郁不平之氣，橫上心來(lái)； 而這種抑郁不平之氣，他也無(wú)處去發(fā)泄，我也無(wú)處去發(fā)泄，只好默默地悶受著，即使悶受不過(guò)，最多亦只能向天長(zhǎng)嘯一聲。(郁達(dá)夫《薄奠》)
評(píng)析 幾個(gè)頂真的運(yùn)用把氣氛烘托得連讀者都感到透不過(guò)氣來(lái)，插入語(yǔ)增添了其壓抑感。
112.世間只要有權(quán)門，一定有惡勢(shì)力，有惡勢(shì)力就一定有二花臉，而且有二花臉?biāo)囆g(shù)。(魯迅《二丑藝術(shù)》)
評(píng)析 這是直接頂真和間隔頂真的結(jié)合形式。插入語(yǔ)“就一定有”、“而且”,表示判斷、肯定、進(jìn)層的語(yǔ)氣。
113.青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。
遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。
夢(mèng)見在我旁，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。

(古詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》)

評(píng)析 直接頂真與間隔頂真連用，把深深的思念描繪得纏綿悱側(cè)，讀來(lái)蕩氣回腸。
114.照此妙論做去，豈不是硬要使人由昭昭而糟糟，由糟糟而草包，由草包而野蠻，由野蠻而蒙昧，以致一直退化到類人猿去么？(辛南《是猴子變?nèi)?，還是人變猴子》)
評(píng)析 運(yùn)用頂真可以構(gòu)成歸謬法，抓住荒謬的論點(diǎn)，用頂真的方法，層層推理，最終得出荒謬的結(jié)論。諷刺得入木三分，挖苦得痛快淋漓。
115.古之欲明其德于天下者，先治其國(guó)； 欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意； 欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。(《禮記·大學(xué)》)
評(píng)析 明德、治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物，是孔子的八條修養(yǎng)綱目。國(guó)、家、身三者之間，是以修身為根本的。正心、誠(chéng)意、致知、格物都是修身的內(nèi)容。身修好了，家與國(guó)自然好了。這段頂真，文字極有條理，極有格式，大處著眼，小處論題，順序、逆序均可推理。格物，這是修身、齊家、治國(guó)的要點(diǎn)，顯然孔子的話是有道理的。