〔明〕吳從先

讀史，宜映雪以瑩玄鑒。讀子，宜伴月以寄遠神。讀佛書，宜對美人以免墮空。讀《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》、叢書小史，宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收無垠之游而約縹緲之論。讀忠烈傳，宜吹笙鼓瑟以揚芳。讀奸佞論，宜擊劍捉酒以銷憤。讀《騷》，宜空山悲號可以驚壑。讀賦，宜縱水狂呼可以旋風(fēng)。讀詩詞，宜歌童按拍。讀鬼神雜錄，宜燒燭破幽。他則遇境既殊，標(biāo)韻不一。若眉公《銷夏》、《辟寒》，可喻適志。雖然，何時非散帙之會，何處當(dāng)掩卷之場？無使叔夜之懶托為口實也。

——《小窗自紀(jì)》

〔注釋〕　玄鑒：玄妙之鏡，指讀者之心?！∶脊宏惱^儒，號眉公，明末人，隱居昆山，絕意仕進，工詩善文。

書里是一個世界，書外也是一個世界，讀書人如能形神相離，忘卻身外，便能步入書境，與作者神游。此固然是一種超脫的功夫與樂趣，然而內(nèi)外兩境相合，彼此映照，以形助神游，又將如何呢？那就真正是一種妙境了。

“讀史宜映雪”，此為何等雅潔的境界！雪如一面碩大的銀幕，蓋沒了現(xiàn)存的一切，又像一座巨型舞臺，空空蕩蕩，等待著歷史在這里重演。曠極了，靜極了，靜到書里的幻影布滿原野，逝去的歲月洶涌倒流。過去了，消失了，一切又似白茫茫的一片，這便是歷史。

“讀子宜伴月”，這又是一玄遠的境界。諸子哲學(xué)的高深猶如天邊之月，其人格也明月般超越世俗，清朗瑩澈。月光的世界就是哲理和人格的世界。伴月讀子好似與諸子相邀遠游，與哲人對坐談心。

“讀佛書宜對美人”，堪稱絕妙之境，形神相制，互補成趣。《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》、叢書小史之類，找一清幽之景閱讀，既可觸發(fā)神奇之想象，又能回歸真實之世界，相得相對，俱有情韻。

忠烈傳讀后正氣浩然，慷慨欲歌，故宜鼓瑟吹笙；奸佞論讀后切齒扼腕，義憤滿胸，必要喝酒擊劍。

至于文學(xué)作品，動人心魄，搖蕩靈思，情不可遏，必至手舞足蹈，因此要按拍吟唱，悲號狂呼，登山臨水，空谷回音，身內(nèi)身外，渾然一體。

從身外的天地中去尋找書中的世界，這本是人類永恒的愿望。人從誕生起就是理想與現(xiàn)實的兩種存在物，現(xiàn)實的不足觸發(fā)了人們的理想與追求，理想又引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實。二者永遠無法一致。作者追求的形神合一，只能在遠離生活的景觀中存在，在作者的感覺中存在。為了這種存在，他反而不得不逃避現(xiàn)實，你看，在文章結(jié)尾，作者標(biāo)舉隱居昆山的陳眉公，感慨嵇康的脫身仕途，其緣由不就在此嗎？從形神相伴出發(fā)，以兩境合一為樂，最后竟苦嘆無散帙之會，掩卷之場，難道不也是人生的一大悲哀么？