不直接引用原文、注明出處或作者的引用。
20. 更有青年朋友跟我說，詩人最欣賞陶淵明，這個(gè)人不為五斗米折腰，是個(gè)了不起的人——采菊東籬下而去，多么淡泊。陶淵明不為五斗米折腰，因?yàn)樗依镞€有人替他種田，讓他悠然望南山啊。這個(gè)不折腰也是有條件的一種灑脫，讓他會(huì)無條件的。青年孩子，我們沒有田的人，這個(gè)腰可以不折，但肚子餓了你能有氣力去采菊花嗎？(三毛《談心·少年愁》)
評(píng)析 此例引用了晉代著名詩人陶淵明“不為五斗米折腰事權(quán)貴”的故事，又將他的著名詩句“采菊東籬下，悠然見南山”拆開，反其意而用之，說明了青年應(yīng)該正視人生，正視生活的道理。
21. 劉浩如： 我仿佛記得，小學(xué)教科書里有一課，叫《荷蘭童子》,是嗎？一個(gè)荷蘭的小孩子經(jīng)過堤旁……
曾先生： 唔，有的，看見堤上有一個(gè)孔，漏了，是嗎？ ……是不是，那個(gè)小孩用手堵住了那個(gè)小小的孔，一直等到第二天早晨，人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，立刻補(bǔ)起來，救了一村人的性命。對(duì)嗎？為什么？
劉浩如：對(duì)了，(問)你知道，這個(gè)漏洞從哪兒來的？
曾先生： (不審) 從什么？
劉浩如： (很快地) 因?yàn)橛辛死鲜?！…?br>劉浩如：對(duì)，一滄，我們不是說過，要死守上海五百萬中國人心里的那條防線嗎？現(xiàn)在這條防線上面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漏孔，這就是那些老鼠咬穿的！這個(gè)漏孔不堵住，涓涓之水，可以沖壞我們的心防。

(夏衍 《心防》)

評(píng)析 這里引用“荷蘭童子”的故事作比喻并加以引申，說明抗戰(zhàn)時(shí)期漢奸叛徒對(duì)群眾抗日情緒與心理的影響和破壞，并會(huì)導(dǎo)致群眾堤防潰決的道理。引用不是全文而是通過對(duì)話將故事簡(jiǎn)單地?cái)⑹龀鰜?，所以是間接式的明引。
22. ……中國也有類似的傳說： 晉代有個(gè)樵夫上山打柴，遇到兩個(gè)童子下棋，放了斧頭作壁上觀。一局未終，發(fā)現(xiàn)斧子生銹，木柄已經(jīng)爛掉，回家后山川依舊，人事全非。原來那兩個(gè)童子是神仙，樵夫只睜眼做了個(gè)短夢(mèng)，“山中方七日，世上已千年”。世事也正如弈棋，如果能在不知不覺無思無慮中瞬息嬗變，像電影里的疊化鏡頭，人間真有這樣的夢(mèng)，倒也痛快，省了許多苦熬窮捱，癡心妄想。(柯靈《夢(mèng)中說夢(mèng)》)
評(píng)析 引用民間故事來對(duì)比文革10年一夢(mèng)的 “苦熬窮捱”,輕松中隱含著愁苦，并且透露出作者對(duì)安定團(tuán)結(jié)的期望，由此引發(fā)出令人回味的深意。
23.慎明道：“關(guān)于Bertie結(jié)婚離婚的事，我也和他談過。他引一句英國古話，說結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局”。
蘇小姐道： “法國也有這么一句話。不過不是說鳥籠，說是被圍困的城堡，fortresse assiegee ,城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。鴻漸，是不是？”

(錢鐘書 《圍城》)

評(píng)析 作者引用英國和法國的俗語來點(diǎn)明 《圍城》這部長(zhǎng)篇小說的題旨，巧妙而生動(dòng)，既能烘托出不同人物的不同性格，又以富有哲理的內(nèi)涵，引人深思。
24.大家都看過京劇《三岔口》吧？焦贊發(fā)配沙門島，途中宿在劉利華的店里。楊延昭派任棠惠暗中護(hù)送，也宿此店。劉利華懷疑他是刺客，他懷疑劉利華是開黑店的賊 (舊演法劉的確是賊，后被任殺了)。于是黑夜之中摸索著干起來，你一刀，我一刀，狠狠下去，都想一刀置對(duì)方于非命……仔細(xì)想想，多年來文藝戰(zhàn)線上也不斷演《三岔口》的，打的時(shí)間長(zhǎng)，傷的人也多。文藝刊物成了戰(zhàn)場(chǎng)，編輯也莫名其妙地跟著幫人打，有時(shí)不留神自己也挨了刀?！?藍(lán)翎《話說文藝刊物和編輯》)
評(píng)析 引用京劇《三岔口》的故事來說明我國文藝界曾經(jīng)出現(xiàn)過的反?，F(xiàn)象，化抽象的事理為生動(dòng)的形象，既明晰又動(dòng)人。故事情節(jié)與生活現(xiàn)象的某種暗合，啟發(fā)了讀者的聯(lián)想，增加了文章的意蘊(yùn)。
25. 凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話說： “眉頭一皺，計(jì)上心來?！本褪钦f多想出智慧。(毛澤東《學(xué)習(xí)和時(shí)局》)
評(píng)析 說理引用俗語，通俗易懂，且能增加語言的親切感。“眉頭一皺，計(jì)上心來”本是形容思維敏捷，很快就想出了對(duì)策。作者用以說明“多想出智慧” 已賦予新意，幽默而生動(dòng)。
26. 近讀《說苑·君道》:齊景公射箭沒有中的，然“堂上唱善若出一口”。景公問弦章： 我沒中的，為什么大家照樣喝彩呢？弦章答： 這固然是“諸臣之不肖”,然而君好穿什么，吃什么，臣也學(xué)著穿什么，吃什么。(“君好之則臣服之，君嗜之則臣含之”)。同理，你不愿聽別人講你的過失，那別人也就只好恭維了。
……的確弦章頗有見地，被恭維者多是有些身分，有些權(quán)力的人，越是如此，越要虛心接受別人的批評(píng)、否則不用說壓制批評(píng)、打擊報(bào)復(fù)，不用說巧于辭令、文過飾非，就是從表情上、態(tài)度上稍露出自以為是的顏色，那誰還去冒犯尊顏呢？

(張立方《弦章對(duì)恭維的見地》)

評(píng)析 引用《說苑·君道》里的故事，沒有引用原文，而是用作者的口吻敘述，一是為了易懂，二是為了便于夾敘夾議，把道理講透徹，不僅是“治民者”,就是“老百姓”看了，也深有體會(huì)。
27.仆雖罷駑，亦嘗聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損，是以獨(dú)抑郁而誰與語。諺曰：“誰為為之，孰令聽之！”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖才懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點(diǎn)耳。(司馬遷 《報(bào)任安書》)
評(píng)析 司馬遷由于為李陵辯解而開罪于朝廷，被處宮刑，其屈辱憤懣之情可以想見。作者在給朋友的信中引用諺語和鐘子期與俞伯牙的故事發(fā)抒自己不被人理解、沒有知音的內(nèi)心抑郁，貼切而又深沉，真可謂一唱三嘆。
28. 余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭，及死之日，天下知與不知，皆為盡哀，彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也。諺曰： “桃李不言，下自成蹊。”此言雖小，可以諭大也。(《史記·李將軍列傳》)
評(píng)析 引用一句諺語來贊頌李廣其人的人格是最恰當(dāng)不過的。因?yàn)槔顝V本人不善言辭，他之所以在朝野內(nèi)外頗負(fù)盛名，不是靠夸夸其談以嘩眾取寵，完全是憑借赫赫戰(zhàn)功和忠實(shí)為人贏得人們敬重的。正如桃李不能言，而以華實(shí)博得人們愛慕一樣。
29.人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害圣且賢者何？亦善復(fù)常也。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過，揚(yáng)雄貴遷善，皆是術(shù)也。(王安石《原過》)
評(píng)析 這段話的大意是： 人不可能沒有過錯(cuò)，圣賢之所以成為圣賢，是因?yàn)樗麄兩朴诟恼e(cuò)誤。例如太甲遵循中庸之道，不再有反常的行為； 孔子說過不要害怕改正錯(cuò)誤的話；揚(yáng)雄推崇改惡從善的高尚行為等，這些事例都說明了這個(gè)道理。例句中的“太甲思庸”引用的是《尚書·太甲序》中的故事；孔子的原話是“過則勿憚改”,引用時(shí)文字已有變化； “揚(yáng)雄貴遷善”,又是從他的《法言·修身》中變化而來。王安石引用了三位古代圣人的言行證明自己的觀點(diǎn)：人不可能沒有過錯(cuò)，只要能善于改正錯(cuò)誤，就可以成為圣賢。說理鮮明，深刻動(dòng)人。這里間接引用前人言行事跡的方式，文言中稱為 “稽古”。
30. 讀了晚報(bào)上關(guān)于 “養(yǎng)老尊老”的文章，首肯之余想起了古代一則另有含義的故事。楚丘先生求見善于養(yǎng)士用人的孟嘗君，孟嘗君說：“先生老了，年紀(jì)大了，記性壞了，來見我做什么呢！”楚丘先生說：“怎么能說我老呢？你要讓我投石超距嗎？讓我追趕車馬嗎？讓我捕麋鹿斗虎豹嗎？要是那樣，我簡(jiǎn)直等于死了，何止老而已！如果讓我深謀遠(yuǎn)慮，讓我?guī)椭鷽Q斷疑難，讓我以恰當(dāng)?shù)难赞o應(yīng)對(duì)各國，我還算壯年嘛，有什么老？”孟嘗君聽了慚愧得流汗，連忙向楚丘先生謝過。(孫季《老有所用》)
評(píng)析 文章引用楚丘見孟嘗君的故事做立論的根據(jù)，因?yàn)橹该鞴糯适?，所以仍屬間接明引。在轉(zhuǎn)述故事的過程中既闡述了老有所用的觀點(diǎn)，為后面的議論打下基礎(chǔ)，又以生動(dòng)的情節(jié)和鮮明的形象，增加了文章的趣味性，而語言的說服力也隨之增強(qiáng)。
31.劉海粟大師從1918年初次登黃山至今，已有70個(gè)年頭。這次上山前，他動(dòng)情地對(duì)記者說：“徐霞客說過，黃山歸來不看巒，我是黃山歸來不看歐洲的阿爾卑斯山，不看日本的富士山，我對(duì)黃山有特殊的感情?！边@時(shí)他高興地賦詩一首：“年今九三何尚老，劫歷三千亦自豪，賈勇絕頂今十上，黃山白發(fā)競(jìng)爭(zhēng)高。” (香港 《文匯報(bào)》1988年7月13日)
評(píng)析 巒，指小而尖的山，劉海粟引用徐霞客的話，只是大意，并非原文，所以是間接引文。根據(jù)引文的大意和形式劉海粟仿造出“我是黃山歸來不看歐洲的阿爾卑斯山，不看日本的富士山”,抒發(fā)了熱愛祖國壯麗河山的深厚情懷。對(duì)劉海粟而言，他的話是對(duì)徐霞客話語的另立新意的化用，對(duì)作者而言，是直接明引美術(shù)大師的話進(jìn)行人物形象的描寫，多種引用形式的結(jié)合運(yùn)用，使文章獲得良好的藝術(shù)表達(dá)力量。
32. 秦氏道：“嬸嬸，你是脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也能不過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢’; 又道是 ‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！” (《紅樓夢(mèng)》第十三回)
評(píng)析 諺語是人民群眾社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，語言通俗而富有哲理。秦氏這段話里連引了三句諺語來敘說自己對(duì)賈府行將衰敗的預(yù)感，形象生動(dòng)地揭示了封建家族乃至整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的可悲命運(yùn)。
33. 凡中國的批評(píng)文字，我是越看越糊涂，如果當(dāng)真，就要無路可走。印度人是早知道的，有一個(gè)很普通的比喻。他們說： 一個(gè)老翁和一個(gè)孩子用一匹驢子馱著貨物去出賣，貨賣去了，孩子騎驢回來，老翁跟著走。但路人責(zé)備他了，說是不曉事，叫老人徒步； 他們便換了一個(gè)地位，而旁人又說老人忍心；老人忙將孩子抱到鞍鞒上；后來看見的人都說他們殘酷； 于是都下來，走了不久可又有人笑他們了，說他們是呆子，空著現(xiàn)成的驢子卻不騎。于是老人對(duì)孩子嘆息道，我們只剩下一個(gè)辦法了，是我們兩人抬著驢子走。無論讀，無論做，倘若旁證博訪，結(jié)果是往往會(huì)弄到抬驢子走的。(魯迅 《讀書雜談》)
評(píng)析 這里引用的是一個(gè)印度的民間故事，不是原文，是作者根據(jù)原文編述的。引文的前后分別用簡(jiǎn)潔的語句概括出觀點(diǎn)，顯示出生動(dòng)的形象性與嚴(yán)密的邏輯性相結(jié)合的雜文藝術(shù)的特點(diǎn)。
34. 黛玉道： “我恍惚聽見你念書去了。這么早就回來了？”寶玉道：“哎呀，了不得！ 我今兒不是被老爺叫了念書去了么，心上倒像沒有和你們見面的日子了。好不容易熬了一天，這會(huì)子瞧見你們，竟如死而復(fù)生的一樣，真真古人說‘一日三秋’,這話再不錯(cuò)的?！?( 《紅樓夢(mèng)》 第八十二回)
評(píng)析 “一日三秋” 引自 《詩經(jīng)·采葛》。寶玉以“古人”指代篇名，一是為了說話的方便； 二是《詩經(jīng)》為平日熟知，不必明言。引文生動(dòng)地說明了寶玉對(duì)黛玉等人思念之深，欲見之切的心情。同時(shí)也反襯出他對(duì)賈政強(qiáng)迫他去走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路的極度反感，形象地描繪出他見賈政如對(duì)虎狼，因而才有“死而復(fù)生”和 “一日三秋”的心理。
35.《左傳》寫道：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。”即善于用人之長(zhǎng)處。馮簡(jiǎn)子“能斷大事”。子太叔“美秀而文”。公孫揮熟悉諸鄰國貴族的情況?！榜灾R能謀”,但有個(gè)怪脾氣： “謀于野則獲，謀于邑則否”,他必須在一個(gè)安靜的環(huán)境里才能周密思考，出謀劃策，如果在嘈雜的地方，他的思想就遲鈍了。在鄭國和別國打交道的時(shí)候，子產(chǎn)先向公孫揮了解情況；然后把裨諶放在一個(gè)僻靜的去處，讓他出主意；再讓馮簡(jiǎn)子判斷，決定對(duì)策。這些準(zhǔn)備工作完成以后，最后令子太叔去辦外交?！笆且怎r有敗事”,很少失算和受挫折的。(費(fèi)逸《擇能而使之》)
評(píng)析 把所有人之長(zhǎng)處集中起來使用，這真可謂“善用人之道”了，只有大政治家才能達(dá)到此等境地。文章引用這個(gè)故事給人極深的啟迪。原文長(zhǎng)而且都是文言，作者除個(gè)別詞句引用原文外，大部分用自己的話敘述，既保存了原文的完整意思，又為讀者掃除了語言障礙，使得表達(dá)明晰、生動(dòng)、服人。