蘇軾

與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。

豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。

其身與竹化，無(wú)窮出清新。

莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神。

晁補(bǔ)之(1053—1110)，宋代詩(shī)人，字無(wú)咎，濟(jì)州巨野(今屬山東)人。元豐進(jìn)士，歷仕禮部郎中、國(guó)史編修官、知河中府等職。 “蘇門(mén)四學(xué)士”之一。他“善畫(huà)山水” (《夏文彥《圖繪寶鑒》)，故喜收藏畫(huà)作。與可，即文同。這是蘇軾題詠文同墨竹畫(huà)的詩(shī)，作于元祐二年(1087)。原共三首，這里選了第一首。

題畫(huà)詩(shī)大多從詠畫(huà)面入手，但是本詩(shī)以“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身”發(fā)其端，單刀直入地描寫(xiě)文同作畫(huà)時(shí)物我兩忘的境界。嗒(ta)然，解體貌，語(yǔ)出《莊子·齊物論》： “南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”。詩(shī)的五、六句，進(jìn)一步說(shuō)明文同作畫(huà)時(shí)聚精會(huì)神、身心一致的精神狀態(tài)，因而筆下能變化無(wú)窮，生出不盡的新意。這里的“清新”，與《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》詩(shī)里的“天工與清新”，用意相同，表現(xiàn)出共同的藝術(shù)追求。最后二句，以文同的竹畫(huà)如出神手的贊譽(yù)，收束全篇，詩(shī)意從《莊子·達(dá)生》 “用志不分，乃疑于神”化出，翁方綱解說(shuō)這二句詩(shī)意是：“乃疑于神者，謂直與神一般耳，非謂見(jiàn)疑之疑也。”(《蘇詩(shī)補(bǔ)注》)

從這首題畫(huà)詩(shī)，可以見(jiàn)出蘇軾對(duì)文同欽佩之至，頂禮膜拜，這因?yàn)樘K軾的墨竹畫(huà)，是從文同那兒學(xué)來(lái)的。夏文彥《圖繪寶鑒》說(shuō)： “留心墨戲，作墨竹，師文與可同?！泵总赖摹懂?huà)史》里有這樣一段記載： “蘇軾子瞻作墨竹，從地一直起至頂。余問(wèn)： ‘何不逐節(jié)分？’曰： ‘竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生?！\(yùn)思清拔，出于文同與可，自謂： ‘與文拈一瓣香’。以墨深為面，淡為背，自與可始也。”難怪蘇軾的題畫(huà)詩(shī)要如此崇拜他、稱(chēng)頌他，將他作畫(huà)時(shí)思想高度集中的要訣——“身與竹化”，寫(xiě)在詩(shī)句中，以畫(huà)家三昧傳給后來(lái)人。

本詩(shī)反復(fù)說(shuō)文同畫(huà)竹時(shí)“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”、 “嗒然遺其身”、 “其身與竹化”，用一句話(huà)簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，便是他畫(huà)竹時(shí)“胸有成竹”。蘇軾的這個(gè)畫(huà)竹理論，是文同親口教給他的，蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》曰： “故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此?！蔽耐?huà)竹，意在筆先，胸中只有成竹，身與竹化，見(jiàn)竹不見(jiàn)人，所以執(zhí)筆作畫(huà)，揮毫落紙，一氣呵成，畫(huà)出的竹子，才是神品。這種繪畫(huà)理論，同樣適用摹寫(xiě)其他物象，如宋代羅大經(jīng)就說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)： “畫(huà)馬者必先有全馬在胸中。若能積精儲(chǔ)神，賞其神駿，久久則胸中有全馬矣。信意落筆，自超妙?！?(《鶴林玉露》)卷六)，其妙理，與蘇軾之見(jiàn)如出一轍，可見(jiàn)這是一條精要的藝術(shù)規(guī)律。