五人墓·蔣士銓
斷首猶能作鬼雄，精靈白日走悲風(fēng)。
要離碧血專諸骨，義士相望恨略同。

明末蘇州五義士奮起反抗宦官魏忠賢，身后廣被贊語，其墓也常為民眾祭掃。蔣士銓過蘇州，在五人墓前，不禁為遺恨吳中的豪杰們一嘆欽仰之情。

這首絕句對(duì)義士墓地的實(shí)境未作描繪，而是圍繞五義士之“死”發(fā)抒一位吊墓懷古者的真切感受。自從屈原唱出“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”(《國殤》)的悲壯名句后，“鬼雄”常被喻作慷慨赴難的烈士英豪，詩人在此將五義士以“鬼雄”當(dāng)之，極度贊揚(yáng)了死者的志節(jié)，同時(shí)表明了自己的崇敬之心?！皵嗍住北臼巧c死的分界，人死無法再生，但在詩人筆下，義士已化作能使悲風(fēng)生起的精靈，他們時(shí)時(shí)在“白日”之下、亦即在人間有活動(dòng)的時(shí)間顯靈。生與死、人與鬼的界限，歷史與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，在詩人的感情世界中融會(huì)了。如果沒有生前不畏強(qiáng)暴、為民伸義的壯舉，安能對(duì)后人產(chǎn)生如此的感召力量？詩人慨嘆其死為“鬼雄”，實(shí)正在追思其生為“人杰”。以“死”襯“生”，益顯其“生”之壯烈。

詩人的情思沒有局限在眼前的五義士，還馳向了兩千多年前的盡忠俠士。要離熱血，早已化碧；專諸俠骨，長埋地下：詩人似乎看到了不同時(shí)代的“義士”正在相互傾訴各自的不平和遺恨。詩人聯(lián)想作此大跨度的飛躍，不僅因兩位春秋人物和明末五義士同與吳地相關(guān)，更因其都有舍身取義的動(dòng)人業(yè)跡。只要重義氣輕性命，忠貞剛俠，即使像要離、專諸早已作古之人，也是雖死猶生，更不用說與這時(shí)代相去不遠(yuǎn)的五位義士了。這就是詩的后二句的用意之所在，借古俠士之難為人忘，更襯出五義士的感人至深。更深一層說，詩人在由死及生的感嘆中，已經(jīng)將五人墓看成歷史上人杰鬼雄們的象征，它已超越時(shí)間和地域，凝聚了一切義士的正氣和怨恨。因此，五人墓不但為吳地的同代人所謁拜，也為包括蔣士銓那樣的異鄉(xiāng)后人所敬仰，也就是自然成章的事了。

《五人墓》是蔣的早期之作，標(biāo)志著他以詩歌激揚(yáng)忠義的先聲，同時(shí)體現(xiàn)了“忠孝之言，皆從肺腑流出，出語一二，抵人千百”(康發(fā)祥《伯山詩話》)的特點(diǎn)。